《大般涅槃經》叁十五

　　北涼天竺叁藏昙無谶譯

　　迦葉菩薩品第十二之叁

　　善男子。如是诤訟是佛境界。非諸聲聞緣覺所知。若人于是生疑心者猶能摧壞。無量煩惱如須彌山。若于是中生決定者。是名執著。迦葉菩薩白佛言。世尊。雲何執著。佛言。善男子。如是之人若從他聞。若自尋經若他故教。于所著事不能放舍。是名執著。迦葉複言。世尊。如是執著爲是善耶是不善乎。善男子。如是執著不名爲善。何以故。不能摧壞諸疑網故。迦葉複言。世尊。如是人者本自不疑。雲何說言不壞疑網。善男子。夫不疑者即是疑也。世尊。若有人謂須陀洹人不墮叁惡。是人亦當名著名疑。善男子。是可名定不得名疑。何以故。善男子。譬如有人先見人樹。後時夜行遙見杌根。便生疑想人耶樹耶。善男子。如人先見比丘梵志。後時于路遙見比丘即生疑想。是沙門耶是梵志乎。善男子。如人先見牛與水牛。後遙見牛便生疑想。彼是牛耶是水牛乎。善男子。一切衆生先見二物後便生疑。何以故心不了故。我亦不說須陀洹人有墮叁惡不墮叁惡。是人何故生于疑心。迦葉言。世尊。如佛所說要先見已然後疑者。有人未見二種物時亦複生疑。何等是耶。所謂涅槃。世尊。譬如有人路遇濁水。然未曾見而亦生疑。如是水者深耶淺耶。是人未見雲何生疑。善男子。夫涅槃者即是斷苦。非涅槃者即是苦也。一切衆生見有二種見苦非苦。苦非苦者即是饑渴寒熱嗔喜。病瘦安隱老壯生死。系縛解脫恩愛別離怨憎聚會。衆生見已即便生疑。當有畢竟遠離如是苦惱事不。是故衆生于涅槃中而生疑也。汝意若謂是人先來未見濁水雲何疑者。是義不然。何以故。是人先于余處見已。是故于此未曾到處而複生疑。世尊。是人先見深淺處時已不生疑。于今何故而複生疑。佛言。善男子。本未行故所以生疑。是故我言不了故疑。迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所說疑即是著著即是疑。爲是誰耶。善男子。斷善根者。迦葉言。世尊。何等人輩能斷善根。善男子。若有聰明黠慧利根能善分別。遠離善友不聽正法。不善思惟不如法住。如是之人能斷善根。離是四事心自思惟無有施物。何以故。施者即是舍于財物。若施有報當知施主常應貧窮。何以故。子果相似故。是故說言無因無果。若如是說無因無果。是則名爲斷善根也。複作是念施主受者及以財物。叁事無常無有停住。若無停住雲何說言此是施主受者財物。若無受者雲何得果。以是義故無因無果。若如是說無因無果。當知是人能斷善根。複作是念施者施時有五事施。受者受已或時作善或作不善。而是施主亦複不得善不善果。如世間法從子生果果還作子。因即施主果即受者。而是受者不能以此善不善法令施主得。以是義故無因無果。若如是說無因無果。當知是人能斷善根。複作是念無有施物。何以故施物無記。若是無記雲何而得善果報耶。無善惡果即是無記。財若無記當知即無善惡果報。是故無施無因無果。若如是說無因無果當知是人能斷善根。複作是念施者即意。若是意者無見無對非是色法。若非是色雲何可施。是故無施無因無果。若如是說無因無果。當知是人能斷善根。複作是念施主若爲佛像天像命過父母。而行施者即無受者。若無受者應無果報。若無果報是爲無因。若無因者是爲無果。若如是說無因無果。當知是人能斷善根。複作是念無父無母。若言父母是衆生因生衆生者。理應常生無有斷絕。何以故因常有故。然不常生是故當知無有父母。複作是念無父無母何以故。若衆生身因父母有。一人應具男女二根。然無具者當知衆生非因父母。複作是念非因父母而生衆生。何以故。眼見衆生不似父母。謂身色心威儀進止。是故父母非衆生因。複作是念一切世間有四種無。一者未生名無。如泥團時未有瓶用。二者滅已名無。如瓶壞已是名爲無。叁者各異互無。如牛中無馬馬中無牛。四者畢竟名無。如兔角龜毛。衆生父母亦複如是同此四無。若言父母衆生因者。父母死時子不必死。是故父母非衆生因。複作是念若言父母衆生因者。應因父母常生衆生。然而複有化生濕生。是故當知非因父母生衆生也。複作是念自有衆生非因父母而得生長。譬如孔雀聞雷震聲而便得娠。又如青雀飲雄雀尿而便得娠。如命命鳥見雄者舞即便得娠。作是念時如其不遇善知識者。當知是人能斷善根。複作是念一切世間無善惡果。何以故。有諸衆生具十善法。樂于惠施勤修功德。是人亦複疹病集身中年夭喪。財物損失多諸憂苦。有行十惡悭貪嫉妒懶惰懈怠不修諸善。身安無病終保年壽。多饒財寶無諸愁苦。是故當知無善惡果。複作是念我亦曾聞諸聖人說。有人修善命終多墮叁惡道中。有人行惡命終生于人天之中。是故當知無善惡果。複作是念一切聖人有二種說。或說殺生得善果報。或說殺生得惡果報。是故當知聖說不定。聖若不定我雲何定。是故當知無善惡果。複作是念一切世間無有聖人。何以故。若言聖人應得正道。一切衆生具煩惱時修正道者。當知是人正道煩惱一時俱有。若一時有當知正道不能破結。若無煩惱而修道者。如是正道爲何所作。是故具煩惱者道不能壞。不具煩惱道則無用。是故當知一切世間無有聖人。複作是念無明緣行乃至生緣老死。是十二因緣一切衆生等共有之。八聖道者其性平等。亦應如是一人得時一切應得。一人修時應一切苦滅。何以故。煩惱等故而今不得。是故當知無有正道。複作是念聖人皆有同凡夫法。所謂飲食行住坐臥。睡眠喜笑饑渴寒熱憂愁恐怖。若同凡夫如是事者。當知聖人不得聖道。若得聖道應當永斷如是等事。如是等事如其不斷。當知無道。複作是念聖人有身受五欲樂。亦複罵辱撾打于人嫉妒憍慢受于苦樂作善惡業。是因緣故知無聖人。若有道者應斷是事。是事不斷當知無道。複作是念多憐愍者名爲聖人。何因緣故名爲聖人。道因緣故名爲聖人。若道性憐愍便應愍念一切衆生。不待修已然後方得。如其無愍何故聖人因得聖道能憐愍耶。是故當知世無聖道。複作是念一切四大不從因生。衆生等有是四大性。不觀衆生是邊應到彼不應到。若有聖道性應如是。然今不爾是故當知世無聖人。複作是念若諸聖人有一涅槃。當知是則無有聖人。何以故不可得故。常住之法理不可得不可取舍。若諸聖人涅槃多者是則無常。何以故可數法故。涅槃若一。一人得時一切應得。涅槃若多是則有邊。如其有邊雲何名常。若有說言涅槃體一解脫是多。如蓋是一。牙舌是多。是義不然。何以故。一一所得非一切得。以有邊故是應無常。若無常者雲何得名爲涅槃耶。涅槃若無誰爲聖人。是故當知無有聖人。複作是念聖人之道非因緣得。若聖人道非因緣得。何故一切不作聖人。若一切人非聖人者。當知是則無有聖人及以聖道。複作是念聖說正見有二因緣。一者從他聞法。二者內自思惟。是二因緣若從緣生。所從生者複從緣生。如是展轉有無窮過。若是二事不從緣生。一切衆生何故不得。作是觀時能斷善根。善男子。若有衆生深見如是無因無果。是人能斷信等五根。善男子。斷善根者非是下劣愚鈍之人。亦非天中及叁惡道破僧亦爾。迦葉菩薩白佛言。世尊。如是之人何時當能還生善根。佛言。善男子。是人二時還生善根。初入地獄出地獄時。善男子。善有叁種。過去現在未來。若過去者其性自滅。因雖滅盡果報未熟。是故不名斷過去果。斷叁世因故名爲斷

　　迦葉菩薩白佛言。世尊。若斷叁世因名斷善根。斷善根人即有佛性。如是佛性。爲是過去爲是現在爲是未來爲遍叁世。若過去者雲何名常。佛性亦常是故當知非過去也。若未來者雲何名常。何故佛說一切衆生必定當得。若必定得雲何言斷。若現在者複雲何常。何故複言必定可見。如來亦說佛性有六。一常二真叁實四善五淨六可見。若斷善根有佛性者。則不得名斷善根也。若無佛性雲何複言一切衆生悉有佛性。若言佛性亦有亦斷。雲何如來複說是常。佛言。善男子。如來世尊爲衆生故有四種答。一者定答。二者分別答。叁者隨問答。四者置答。善男子。雲何定答。若問惡業得善果耶不善果乎。是應定答得不善果。善亦如是。若問如來一切智不。是應定答是一切智。若問佛法是清淨不。是應定答必定清淨。若問如來弟子如法住不。是應定答有如法住。是名定答。雲何分別答。如我所說四真谛法。雲何爲四。苦集滅道。何謂苦谛有八苦故名曰苦谛。雲何集谛五陰因故名爲集谛。雲何滅谛。貪欲嗔癡畢竟盡故名爲滅谛。雲何道谛叁十七助道法故名爲道谛。是名分別答。雲何隨問答如我所說一切法無常。複有問言如來世尊爲何法故說于無常。答言如來爲有爲法故說無常。無我亦爾。如我所說一切法燒他。又問言如來世尊爲何法故說一切燒。答言如來爲貪嗔癡說一切燒善男子。如來十力四無所畏大慈大悲叁念處首楞嚴等。八萬億諸叁昧門。叁十二相八十種好五智印等。叁萬五千諸叁昧門金剛定等。四千二百諸叁昧門方便叁昧無量無邊。如是等法是佛佛性。如是佛性則有七事。一常二我叁樂四淨五真六實七善。是名分別答。善男子。後身菩薩佛性有六。一常二淨叁真四實五善六少見。是名分別答。如汝先問斷善根人有佛性者。是人亦有如來佛性。亦有後身佛性。是二佛性障未來故得名爲無。畢竟得故得名爲有。是名分別答。如來佛性非過去非現在非未來。後身佛性現在未來。少可見故得名現在。未具見故名爲未來。如來未得阿耨多羅叁藐叁菩提時佛性因故亦是過去現在未來果則不爾。有是叁世有非叁世。後身菩薩佛性因故亦是過去現在未來果亦如是。是名分別答。九住菩薩佛性六種。一常二善叁真四實五淨六可見。佛性因故亦是過去現在未來果亦如是。是名分別答。八住菩薩下至六住佛性五事。一真二實叁淨四善五可見。佛性因故亦是過去現在未來果亦如是。是名分別答。五住菩薩下至初住佛性五事。一真二實叁淨四可見五善不善。善男子。是五種佛性六種佛性七種佛性。斷善根人必當得故。故得言有。是名分別答。若有說言斷善根者定有佛性定無佛性。是名置答。迦葉菩薩言。世尊。我聞不答…

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