《大般涅槃經四十》 - 大般涅槃經四十佛經在線閱讀

　　《大般涅槃經》四十 ▪第3页

　　北涼天竺叁藏昙無谶譯

　　..續本經文上一頁-止+米）]　毗摩[（匕/禾）*（企-止+米）]　涅磨[（匕/禾）*（企-止+米）]瞢伽[（匕/禾）*（企-止+米）]醯摩羅若竭鞞　叁曼多跋提[（匕/禾）*（企-止+米）]　娑婆羅他娑檀尼　婆羅磨他娑檀尼　磨那斯阿步提　毗羅氏　庵摩賴低　婆岚彌　婆岚摩莎[（匕/禾）*（企-止+米）]　富啰泥富啰那摩奴賴绨

　　爾時文殊師利從佛受是陀羅尼已至阿難所。在魔衆中作如是言。諸魔眷屬谛聽。我說所從佛受陀羅尼咒。魔王聞是陀羅尼已。悉發阿耨多羅叁藐叁菩提心。舍于魔業即放阿難。文殊師利與阿難俱來至佛所。阿難見佛至心禮敬卻住一面佛告阿難。是娑羅林外有一梵志名須跋陀。其年極老已百二十。雖得五通未舍憍慢。獲得非想非非想定。生一切智起涅槃想。汝可往彼語須跋言。如來出世如優昙花。于今中夜當般涅槃。若有所作可及時作。莫于後日而生悔心。阿難汝之所說彼定信受。何以故。汝曾往昔五百世中作須跋陀子。其人愛心習猶未盡。以是因緣信受汝語。爾時阿難受佛敕已。往須跋所作如是言。仁者。當知如來出世如優昙花。于今中夜當般涅槃。欲有所作可及時作。莫于後日生悔心也。須跋言。善哉阿難。我今當往至如來所。爾時阿難與須跋陀還至佛所時須跋陀到已問訊作如是言。瞿昙。我今欲問隨我意答。佛言。須跋。今正是時隨汝所問。我當方便隨汝意答。瞿昙。有諸沙門婆羅門等作如是言。一切衆生受苦樂報。皆隨往日本業因緣。是故若有持戒精進受身心苦能壞本業。本業既盡衆苦盡滅。衆苦盡滅即得涅槃。是義雲何。佛言。善男子。若有沙門婆羅門等作是說者。我爲憐愍常當往來如是人所。既至彼已我當問之。仁者。實作如是說不。彼若見答我如是說。何以故。瞿昙。我見衆生習行諸惡。多饒財寶身得自在。又見修善貧窮多乏不得自在。又見有人多役力用求不能得。又見不求自然得之。又見有人慈心不殺反更中夭。又見憙殺終保年壽。又見有人淨修梵行精勤持戒。有得解脫有不得者。是故我說一切衆生受苦樂報。皆由往日本業因緣。須跋我複當問仁者。實見過去業不。若有是業爲多少耶。現在苦行能破多少耶。能知是業已盡不盡耶。是業既盡一切盡耶。彼若見答我實不知。我便當爲彼人引喻。譬如有人身被毒箭。其家眷屬爲請醫師令拔是箭。既拔箭已身得安隱。其後十年是人猶憶了了分明。是醫爲我拔出毒箭。以藥塗拊令我得差安隱受樂。仁既不知過去本業。雲何能知現在苦行定能破壞過去業耶。彼若複言。瞿昙。汝今亦有過去本業。何故獨責我過去業。瞿昙。經中亦作是說。若見有人豪貴自在。當知是人先世好施。如是不名過去業耶。我複答言。仁者。如是知者。名爲比知不名真知。我佛法中或有從因知果。或有從果知因。我佛法中有過去業有現在業。汝則不爾唯有過去業無現在業。汝法不從方便斷業。我法不爾從方便斷。汝業盡已則得苦盡。我即不爾煩惱盡已業苦則盡。是故我今責汝過去業。彼人若言瞿昙我實不知。從師受之師作是說我實無咎。我言。仁者。汝師是誰。彼若見答是富蘭那。我複言曰。汝昔何不一一咨啓。大師實知過去業不。汝師若言我不知者。汝複雲何受是師語。若言我知複應問言。下苦因緣受中上苦不。中苦因緣受下上苦不。上苦因緣受中下苦不。若言不者。複應問言。師雲何說苦樂之報唯過去業非現在耶。複應問言。是現在苦過去有不。若過去有過去之業悉已都盡。若都盡者雲何複受今日之身。若過去無唯現在有。雲何複言衆生苦樂皆過去業。仁者。若知現在苦行能壞過去業。現在苦行複以何破。如其不破苦即是常。苦若是常雲何說言得苦解脫。若更有行壞苦行者。過去已盡雲何有苦。仁者。如是苦行能令樂業受苦果不。複令苦業受樂果不。能令無苦無樂業作不受果不。能令現報作生報不。能令生報作現報不。令是二報作無報不。能令定報作無報不。能令無報作定報不。彼若複言瞿昙不能。我複當言。仁者。如其不能何因緣故受是苦行。仁者。當知定有過去業現在因緣。是故我言因煩惱生業因業受報。仁者。當知一切衆生有過去業有現在因。衆生雖有過去壽業。要賴現在飲食因緣。仁者。若說衆生受苦受樂。定由過去本業因緣。是事不然。何以故。仁者。譬如有人爲王除怨。以是因緣多得財寶。因是財寶受現在樂。如是之人現作樂因現受樂報。譬如有人殺王愛子。以是因緣喪失身命。如是之人現作苦因現受苦報。仁者。一切衆生現在因于四大時節土地人民受苦受樂。是故我說一切衆生不必盡因過去本業受苦樂也。仁者。若以斷業因緣力故得解脫者。一切聖人不得解脫。何以故。一切衆生過去本業無始終故。是故我說修聖道時是道能遮無始終業。仁者。若受苦行便得道者。一切畜生悉應得道。是故先當調伏其心不調伏身。以是因緣我經中說。斫伐此林莫斫伐樹。何以故。從林生怖不從樹生。欲調伏身先當調心。心喻于林身喻于樹。須跋陀言。世尊。我已先調伏心。佛言。善男子。汝今雲何能先調心。須跋陀言。世尊。我先思惟欲是無常無樂無淨。觀色即是常樂清淨。作是觀已欲界結斷獲得色處。是故名爲先調伏心。次複觀色色是無常如癰如瘡如毒如箭。見無色常清淨寂靜。如是觀已色界結盡得無色處。是故名爲先調伏心。次複觀想即是無常癰瘡毒箭。如是觀已獲得非想非非想處。是非想非非想處即一切智寂靜清淨。無有墮墜常恒不變。是故我能調伏其心。佛言。善男子。汝雲何能調伏心耶。汝今所得非想非非想定猶名爲想。涅槃無想。汝雲何言獲得涅槃。善男子。汝已先能呵責粗想。今者雲何愛著細想。不知呵責如是非想非非想處。故名爲想如癰如瘡如毒如箭。善男子。汝師郁頭藍弗利根聰明。尚不能斷如是非想非非想處。受于惡身況其余者。世尊。雲何能斷一切諸有。佛言。善男子。若觀實相是人能斷一切諸有。須跋陀言。世尊。雲何名爲實相。善男子。無相之相名爲實相。世尊。雲何名爲無相之相。善男子。一切法無自相他相及自他相。無無因相無作相無受相。無作者相無受者相。無法非法相。無男女相無士夫相。無微塵相無時節相。無爲自相無爲他相無爲自他相。無有相無無相無生相無生者相。無因相無因因相。無果相無果果相。無晝夜相無明闇相。無見相無見者相。無聞相無聞者相。無覺知相無覺知者相。無菩提相無得菩提者相。無業相無業主相。無煩惱相無煩惱主相。善男子。如是等相隨所滅處名真實相。善男子。一切諸法皆是虛假。隨其滅處是名爲實是名實相。是名法界名畢竟智。名第一義谛名第一義空。善男子。是相法界畢竟智。第一義谛第一義空。下智觀故得聲聞菩提。中智觀故得緣覺菩提。上智觀故得無上菩提。說是法時十千菩薩得一生實相。萬五千菩薩得二生法界。二萬五千菩薩得畢竟智。叁萬五千菩薩悟第一義谛。是第一義谛亦名第一義空。亦名首楞嚴叁昧。四萬五千菩薩得虛空叁昧。是虛空叁昧亦名廣大叁昧。亦名智印叁昧。五萬五千菩薩得不退忍。是不退忍亦名如法忍。亦名如法界。六萬五千菩薩得陀羅尼。是陀羅尼亦名大念心。亦名無礙智。七萬五千菩薩得師子吼叁昧。是師子吼叁昧亦名金剛叁昧。亦名五智印叁昧。八萬五千菩提得平等叁昧。是平等叁昧亦名大慈大悲。無量恒河沙等衆生發阿耨多羅叁藐叁菩提心。無量恒河沙等衆生發緣覺心。無量恒河沙等衆生發聲聞心。人女天女二萬億人現轉女身得男子身。須跋陀羅得阿羅漢果

　　　　阿摩隸（一）毗磨隸（二）涅磨隸（叁）瞢伽隸（四）醯磨羅若竭捭（五）叁曼那跋提（六）娑婆陀裟檀尼（七）波羅磨他娑檀尼（八）摩那斯（九）阿拙啼（十）毗羅只（十一）庵摩賴[土*（系-小）]（十二）婆岚彌（十叁）婆岚摩（十四）莎隸富泥富那（十五）摩奴賴绨（五十）

　　高　野　山　出　涅　槃　經　梵　文　斷　片

　　【表】

　　1. 1. mama

rāvakāmahāyānnakā

itās tadā

rasavan mahābhojanam iva ma-

　　hāparinivvā

mahāsūtra

ayāmi.

　　1. 2. tatra katame

rasādu

khamā

vlam nitya

lava

am anātma-

uka

sukha

madhura

sātmaka

āya

nityan ti-

　　1. 3. ktam iti ime

rasā

kle

endhanena māyā-agnināparipācita

bhojana

　　mahāparinirvvā

tatvānnam

　　1. 4. mama

rāvakābhu

jante. punar apara

bhagini yathāyūya

parāmantra

ena

　　paracū

ākara

animittena vā

　　1. 5. paragrāma

gantukāmādu

putrān uts

jya satputrā

guhyābhinidhānāni

　　dar

ayasi.āma bhagavan du

　　1. 6. putrāanācārā

anarthabhāginas te

mityartha

na dar

ayāmi. satputrās

　　tu kuladharā

kulanissarakā

　　1. 7. te dravyārhā

dar

ayāmi. evam aha

bhagini mahāparinirvvā

a-gama-

　　nakriyā

yadākaromi, tadātathā-

　　【裏】

　　1. 1. gatavividhaguhya

sandhāvacana

rāvakebhyo nirava

kathayi

yāmi. adya

　　putrebhya

cchanda

dāsyāmi yathātvā

bhagi-

　　1. 2. ni pravāsagatā

putrām

teti kalpayanti na cāpi m

tāāma bhagavan punar

　　apyāgatānte pa

yanti evam e-

　　1. 3. va bhagini mayāmā”nitya-sa

ākār

īt. adya tathāgata

parinirvvāsyatīti

　　neva

kalpayitavya

tasa

ā-

　　1. 4. vat ye sadānityodbruva

vata

tathāgata iti dhārayanti te

tathāgato

he ti

hati. e

　　1. 5. parāddhyā

ayo nāma p

cchāva

ānāma iha ka

cit tathāgatam arh-

　　anta

samyaksambuddha

parip

cchet katham a-

　　1. 6. ha

bhagavan kīrtti

prāpnuyāt loke dāyako vi

ruta iti na ca dadyāt kasmi

　　cit tathāgatam evam vadet ni

　　1. 7. sa

gam pravāraya dāsīdāsaparigrahe

a atyantabrahmacāri

kumārīdānena

　　amā

sa-bhojina

mā

sabha。

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