《大方等無想經》四

　　北涼天竺叁藏昙無谶譯

　　大雲初分如來涅槃健度第叁十六

　　于是衆中有大梵王名曰健行。持諸供具供養于佛。合掌恭敬右繞叁匝。上升虛空高七多羅樹。白佛言。世尊。大乘經典凡有幾種叁昧總持。所修行道秘蜜之藏。樂說無礙如來境界。國土世間複有幾種。如來大慈憐愍一切。故我今日敢生此問。願二足尊哀矜宣說。說已我當頂戴受持。時有天子名無盡意在大衆中承佛威神。即爲梵天而說偈言

　　善哉大梵王　　問佛真實義

　　佛當如實答　　廣度諸衆生

　　應當至心聽　　恭敬而尊重

　　一一方等經　　恒沙義難解

　　如來大法王　　廣開闡法界

　　佛得總持法　　非二乘所解

　　大梵。大乘經義非惟一種乃至萬種。假使有人智如阿難。所得壽命如恒河沙。不能受持知其義理。複使是人其舌辯利。數如恒沙說亦不盡。何以故。是大乘經其義深邃不可思議。不可稱量境界難知。過去未來現在諸佛。說其句義猶不可盡。梵天。譬如醫師爲療病故。所說藥方亦不能盡。諸佛世尊亦複如是。梵天。譬如女人惟有一子。欲令長大漸令服蘇。諸佛世尊亦複如是。梵天。已爲衆生興發此問。我當至心聽受其義

　　爾時大雲密藏菩薩白佛言。世尊。此經中說四百叁昧。其義甚深難可得解。惟願如來分別解說。佛言。善哉善哉。善男子。如汝所問。欲療衆生雜惡穢垢。令得忍辱正信之心。正精進心念心定心。欲令未來薄福之人生福德故。故發此問。善男子。若有國土城邑聚落四部之衆。受持讀誦書寫解說如是經者。時旱則雨。雨過則止。善男子。隨有國土其中衆生受持讀誦書寫解說聽此經者。當知是人得金剛身。何以故。是經典中。有神咒故。爲衆生故。叁世諸佛悉共宣說

　　郁究隸　牟究隸　頭坻　比頭坻　陀尼羯坻　陀那賴坻　陀那僧塔兮

　　若有四衆讀誦此咒。則爲諸佛之所稱贊。若有國土欲祈雨者。六齋之日其王應當淨自洗浴。供養叁寶尊重贊歎稱龍王名。善男子。四大之性可令變易。誦持此咒天不降雨。無有是處。汝先所問四百叁昧義。至心谛聽。當爲汝說。善男子。此經中有諸佛菩薩甚深淨水大海叁昧。非諸聲聞緣覺所知。故名甚深。能斷一切生死渴乏。故名淨水。邊不可得。故名大海。諸佛世尊同平等故。故名叁昧。若有菩薩具是叁昧。則得常樂我淨之身。得多聞海多聞寶藏。于菩提心無有動轉。不退佛慧常住之身。無有變易心無疑礙。不離法雨常遇叁寶值善知識。成就一切真正福德。善男子。汝當受持如是叁昧。持已則得具足成就無量功德。複次善男子。複有甚深淨水大海所入叁昧。無有叁昧而能宣說是叁昧相。故名甚深。洗濯生死。故名爲水。無能得底。故曰大海。得不動身常樂我淨。故名爲入。畢竟故故名叁昧善男子。若有菩薩具是叁昧。則能變爲諸天形像。見事梵者即作梵像。爲破梵事而心不著。見事自在天作自在天像。見事八臂作八臂像。見事建馱作建馱像。見事天母作天母像。見事鬼者即作鬼像。雖示如是種種形像。爲壞彼見心實無著。見有屠者即現屠像。爲欲化彼令不殺生。酒家乃至旃陀羅像。亦複如是。見有博弈戲笑之處。悉現其像爲斷貧窮。現畜妻息奴婢仆從。而其內心常修梵行。雖服寶飾心常清淨。示現服食甘美衆膳。內常法喜以自充潤。入諸淫舍爲化欲惡諸不善者。博士蔔噬鳥鹫之身。乃至一切畜生雜類。亦複現入一切形殘身不具足。爲欲宣說身過患故。乃至九十五種邪道。隨示其像破彼見故。示現自身四百四病。爲治衆生內外病故。讀誦外書解種種語。示現奴婢仆從男女老少之像。及示生老病死等像。爲欲調伏諸衆生故。能解一切鳥獸等語。現作香華藥草果蓏。或示王身王子大臣長者身像。或示沙門婆羅門像。帝釋天王轉輪聖王日月等像。所以示現四大天王。爲欲擁護四天下故。示現諸佛自在神通。終不畢竟入于涅槃。變作衆色不壞色性。雖得往生諸佛淨土。終不分別國土之相。獲得諸佛甚深叁昧。而于法界無所分別。爲人天主心無憍慢。雖說夢事不見夢相。外現魔事實無魔業。行于世間世法不汙。猶如蓮華處汙不染。善男子。如是之果。名爲成就甚深大海所入叁昧。爾時衆中有婆羅門名曰善德。白佛言。世尊。如來之法甚深秘密。爲諸衆生分別演說。而是薄福鈍根愚癡提婆達多。不聽不受不知恩分。純與六群弊惡比丘同其所行。增長地獄。出佛身血。破壞衆僧。生于釋種增長憍慢。實非人類強名爲人。察其行迹畜生無別。複從無量阿僧祇世。常于如來生惡逆心。其有施者無有果報。自所修善亦不成就。如尼幹子等無差別。尼幹子說無受無施。提婆達多亦複如是。真是魔黨非佛眷屬。何以故。常于如來起害心故。雖名沙門無沙門義。猶如袈裟裹覆利刀。實是禿人名爲無命。所有徒衆亦複如是。實非世尊作世尊想。世尊如來若是一切智者。何故聽此弊惡之人。出家剃發受具足戒。如來所說普令衆生生于善根。是人何故獨不得生。如來慈哀常以樂說。爲諸衆生廣宣正法。聞者蒙潤善根開敷。提婆達多。何故不得預斯利益。如來性淨身淨心淨。眷屬應淨。何故衆中而有此輩。爾時大雲密藏菩薩。承佛神力語善德言。善哉善哉。大婆羅門。一切聲聞辟支佛等。于是事中都不能問。汝今乃能咨問是義。至心谛聽。我當承佛威神道力爲汝廣說。汝不應言提婆達多不知恩分。是人知恩。非不知也。雖與六群同其所行。不名爲惡。提婆達多不可思議。所修業行皆同如來。如來業行即是提婆達多業行。一切衆生不能開顯如來世尊真實功德。提婆達多能開示人。令阿僧祇無量衆生安住善根。如來業行非地獄種。雲何而言提婆達多是地獄人。汝言同于六群所行。汝今當知六群比丘。實非弊惡所行之法亦同佛行。大婆羅門。如來身血實無有出。提婆達多亦不能出。若言樹影有出血者。無有是處。如來之身亦複如是。若言出血。當知即是善權方便不可思議。大婆羅門。釋迦如來種性清淨如绀琉璃。所有弟子無有毀禁。我亦不見如來弟子有破戒者。如來所說無上正法。實令聞者生于善根。非不生也。如來大衆成就持戒悉入佛境。徒衆眷屬如栴檀林純以栴檀而爲圍繞。不可沮壞如金剛山。亦不見有能得壞者。有怖畏者則可破壞。如來弟子永無憂怖。若無憂怖雲何可壞。不可破壞如師子群。如來法王如師子王。純以師子而爲眷屬。如是眷屬難可測度。非是聲聞緣覺境界。不可毀滅如灰覆火。如來無上一切智人。若聽剃發受具戒者。終無毀禁一切衆生。皆入如來所知境界。是故如來名一切智。提婆達多。具足如是不名壞僧。大婆羅門。假使千萬無量諸魔亦不能壞。若言弊惡提婆達多壞衆僧者。當知即是善方便也。雲何而言行同畜生。提婆達多。真實生于釋迦如來淨種姓中。不生畜生。若言釋種作諸惡者。無有是處。提婆達多所行惡行。爲欲顯示釋迦如來功德力故。釋種中生名禿人者亦無是處。提婆達多。善能護持解脫淨戒。雲何而言尼幹子耶。有惡欲者乃名惡人提婆達多心無惡欲。雲何而言惡比丘耶。修行如來善方便者。提婆達多即其人也。大婆羅門。若有人言提婆達多集地獄業。當知即是菩薩業也。菩薩業者即是神通。爲化衆生故在地獄。當知實亦不處地獄。譬如二人道路共行。後各別去一東一西。若言是人故和合者。亦無是處。若言如來提婆達多相遠離者。亦無是處。大婆羅門。有人殺生造作惡業。法應無量百千世中地獄受果。有人修善法。應無量百千世中天上受報。有修善者地獄受果。行惡之人天上受報。此乃諸佛如來境界。非諸聲聞緣覺所知。如來成就無量微妙真實功德。雲何而言提婆達多能壞佛身。實無量世中于如來所生惡逆心。提婆達多實無害心。何以故。是人真實決定了知善惡報故。知一念惡無量世中地獄受報。以是義故。提婆達多終不造惡。如來已于無量世中永斷諸惡。雲何衆生能于如來起惡心耶。若言提婆達多是地獄人。雲何得與如來法王同一種姓。地獄衆生得與如來同眷屬者。亦無是處。若言提婆達多無量世中造作諸惡。應無量世地獄受報。雲何得與如來一處。若與如來同一處者。當知是人非是弊惡。若提婆達多真實惡人。雲何得與如來和合。如彼二人東西路乖理無和合。提婆達多隨順佛語。聞東則東。不違聖旨。雲何當名地獄人耶。若令至東故違西去。則不得名非地獄人。若言提婆達多地獄人者。是無惡人。所以者何。地者名人。獄者名天。往來人天名地獄人。複次地者名常。獄名無相。提婆達多亦常無相。故名地獄。複次地名爲樂。獄者名斷。樂斷生死。故名地獄。複次地者名善方便。獄名能說說善方便。故名地獄。大婆羅門。如來世尊有善方便。複能宣說不名地獄。雲何得名提婆達多爲地獄人。提婆達多所有境界。實非聲聞緣覺所知。大婆羅門。如來世尊常所稱贊。黃頭大士即是提婆達多比丘。六群比丘亦大菩薩。提婆達多與共同行。雲何得名地獄人耶。如栴檀樹栴檀圍繞。如香象蹴踏非驢所堪。還是香象之所能忍。大婆羅門。如來世尊大香象王亦複如是。所說深義非是二乘之所能知。還是香象諸大菩薩乃能受持。提婆達多成就如是無量功德。汝應忏悔恭敬供養尊重贊歎。大婆羅門。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。能知提婆達多功德了了不疑。當知是人真佛弟子。得佛功德二分之一。得佛一目。得佛半身。大婆羅門。提婆達多所有功德。一切衆生所不能知。如來功德所有境界。一切衆生亦不能知。複不能見如來法身。大婆羅門。提婆達多。真實能知如來所有微妙功德。聲聞緣覺實所不知。惟有提婆達多了了不疑。亦能示現如來所現無量神通。能示衆生如來所行。知佛如來所有國土。提婆達多是大丈夫。如來所遊在在處處。提婆達多亦隨逐行。以是義故名大丈夫。諸佛如來境界甚深。秘密之言不可思議。惟有提婆達多比丘能得了知。如來今者當開密語。仁可善聽。爾時大衆異口同音。而贊頌曰

　　假使魔波旬　　其數無有量

　　盡其神通力　　不能壞衆僧

　　如來無上尊　　大慈憐愍心

　　爲諸衆生故　　示現業果報

　　爾時世尊。贊歎大雲密藏菩薩摩诃薩言。善哉善哉。汝今快說…

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