《大哀經》叁 ▪第2页

　　西晉月氏叁藏竺法護譯

　　..續本經文上一頁此。是名曰道。假有言辭而言興盛。又其道者無有言辭。亦無身心法與非法。無道不道。無誠無欺。所以者何。道者無言。于一切法而無有道。何所是處。其于言辭而無所說。猶如虛空無有處所。亦無所住無有言辭。道亦如茲則無所住亦無文辭。如是其于諸法審實求道。則無文辭法亦無言。若能曉了諸法無言。是爲諸法之所生也。愚戆凡夫未能曉了。吾當開悟使分別此。是故如來于諸衆生而懷大哀

　　又族姓子。道者無取亦無所依。何謂無取而無所依。斷于眼識而不受色。亦無所得。不依耳鼻身口意。斷無識者亦無所受亦無所得。諸法無獲是謂無依。如來以此無受無依。懷來于道致最正覺。眼于受色不以爲依。識不退從。耳聲鼻香口味身。更意法亦無所依。識不退從。已不住識。則能分別此一切衆生心之所處。何謂衆生心之所處。衆生心處則有四事。何謂爲四。一曰色心之處。二曰痛癢。叁曰思想。四曰生死之處所。彼于處所而無所住如來明此于無住際。愚戆凡夫不能曉了。吾當開悟使分別此。是故如來于諸衆生而懷大哀

　　又族姓子。道者則空。謂空者。道則爲空。所以空者諸法皆空。如來于彼達無本空。解一切法而致正覺。空亦複空故成正覺。以此一慧則別空事。彼則無二。其無二者。空與道慧則無有二。已無有二法則無二。已無有二。則無有名無想無底無行。無所流布所可謂言。所依受者是爲歸趣。非真谛誼。何所有法而逮色者。空者曰空猶如虛空。所言虛空。虛空無言故曰空。空無言亦空。諸法處所爲若此也。至于無名不言有名。如是無慢無言。處所亦無處所。已無慢說無處所。已名亦若茲。所說法者。又計彼法無有言教。亦無不教。一切諸法亦複如斯。生亦複然無正無邪。如來無生曉了無本。如來所知所解脫者。不解不縛是謂平等。愚戆凡夫不能曉了。吾當開悟使分別此。是故如來于諸衆生而起大哀

　　又族姓子。道等如空。其虛空者無等無邪。道亦如茲無等無邪。計于諸等無成道者。彼無有等亦無有邪。如來以此無等無邪。解一切法而悉無本成最正覺。又于諸法。而不受正亦不受邪。如其法數慧數亦如。承佛聖旨。何謂佛聖法有所受者故曰爲有。是則歸趣無所受者。斯無所有則無有主。以是自然而得逮成。離于自然後無遊行。亦無有進亦複無退。是謂進行。有所除斷。如來說法斷如是行。愚戆凡夫不能曉了。吾當開悟使分別此。是故如來于諸衆生而懷大哀

　　又族姓子。道如真迹。何謂真迹。計如道者色複亦如。無本不退。又如道者。痛想行識亦複無本而不退轉。又如道者。地水火風其種亦如而不退轉。又如道者。眼種色種及眼識種。耳鼻身口意法雜種。亦複無本而不退轉。諸法所絕。使了叁際種諸入。如來于彼覺了真谛而成正覺。所曉了者不從顛倒。又如去本中後亦如。其無本者而不退轉。其本種者則無所生。其他種者亦複無爲。中種澹泊。是則名曰如真谛迹。又如一事一切亦如。如一切事一事亦如。如一事者衆多亦然而不可得。是爲真谛。愚戆凡夫不能曉了。吾當開悟使分別此。是故如來于諸衆生而懷大哀

　　又族姓子。道者入室則入無室。何謂爲室何謂無室。修行一切諸德善法。是曰爲室。于一切法而無所獲。是曰無室。所以無室。心無所住無有處所。故曰無室。無想叁昧至解脫門。故曰無室。觀察想念稱量計校越度稱量。故曰有室。其無識業是曰無室。觀察有爲故曰有室。觀察無爲此則無室。察于無爲是則無室。得入無室則爲道矣。愚戆凡夫不能曉了。吾當開悟使分別此。是故如來于諸衆生而懷大哀

　　又族姓子。道無穿漏亦無所受。何謂無漏。何謂無受。離于四漏名曰無漏。一曰欲漏。二曰有漏。叁曰癡漏。四曰見漏。離此四漏。所謂無受。離四事受。一曰受欲。二曰受有。叁曰受見。四曰猗戒離此四受。彼此四受。悉歸無明恩愛所纏。依猗于內從內發起。如來至真除于內受。所生根本于內清淨。歸趣一切衆生清淨。其內淨者彼無想念已。無想念除于顛倒。唯念柔順不住無明。已不住無明。則不複住十二有數。已能不住十二有數。則無所生。其無所生彼則寂然。其寂然者彼則無誼。其無誼者乃第一誼。其第一誼乃爲究盡其究盡者彼無人誼。其無人誼無所獲誼。其無獲誼則如來道。是十二緣。已了十二則曰法誼。其法誼者是則名曰睹見緣起。其睹緣起則見于法其見法者則見如來。如是觀者則無有本。性極本末有見想乎。何曰所有。于諸所想不興因緣。此謂于想而無因緣。如是察者。乃爲正覺如來所解。如是像法普行平等。其所等者亦無偏邪。如是平等無有諸漏。亦無所受。愚戆凡夫不能曉了。吾當開悟使分別此。是故如來于諸衆生而懷大哀

　　又族姓子。道者清淨無垢無染。何謂清淨無垢無染。空則清淨。無想離垢。無願無染。無生清淨。無汙離垢。無起無染。本性清淨。解脫無染。無遊逸則清淨。亦無輕戲爲離垢。寂調則無染。無本爲淨法界顯曜。本際無染虛空清淨。虛無無垢慌惚不染。除內爲淨于外無逸。則曰無垢。無內外行則曰無垢。不習諸入則曰無染。慧盡過淨了。淨于當來不起無垢。分別現在住于法界。則無所染是謂清淨無垢無染。而平等禦于一法矣。至寂然迹。其寂然者則爲憺怕。寂然憺怕是謂仁和。是族姓子。猶如虛空道亦如之。如其道者法亦如之。如一切法衆生亦如。又如衆生國土亦如。如其國土泥洹亦如。如泥洹等見于諸法。究盡寂然此已辯矣。于諸部黨而無部黨。是爲清淨無垢無染。如來于彼于諸色像。了一切法而無色像。遂成正覺。觀于一切衆生之界。無淨無垢。于此諸數。是則名曰悟寐衆生而懷大哀。如來則以善權方便。感致梵天。不以無請而轉法輪。于彼應時六萬八千梵天之衆。自于天宮忽然不現。在波羅奈鹿苑之中。住世尊前稽首足下。勸請世尊令轉法輪。唯願大聖。班宣經道。若說法者多所救濟。梵天。爾時歎此頌曰

　　正使諸法　　寂然憺怕　　清淨鮮潔

　　無垢無染　　既不可獲　　無音無作

　　則以道慧　　最勝悉了　　于無數劫

　　造立愍哀　　勤行難量　　精修長久

　　欲得開化　　衆生迷惑　　睡眠來久

　　大愚所蔽　　衆生多有　　曉了積德

　　本以曾修　　故詣最勝　　必當識別

　　殊異尊法　　唯願如來　　時轉法輪

　　已得攝伏　　魔所處場　　尋時開闡

　　于甘露門　　爲衆廣演　　賢聖句迹

　　唯願導師　　顯示道迳　　假使正覺

　　矜哀無盡　　垂愍衆人　　轉無思議

　　我身今日　　勸請至尊　　唯聞最上

　　道法之輪　　設使大聖　　懷乎恩慈

　　猶拘那鋡　　佛講說教　　亦如迦葉

　　轉其法輪　　唯願世尊　　頒宣經道

　　譬如天雨　　多所潤澤　　生于藥草

　　及茂五谷　　以大哀雲　　普周世間

　　如來爲雨　　正法之水　　從始生時

　　口宣妙言　　聖自發生　　當度衆生

　　群庶悉集　　渴仰饑虛　　唯以法味

　　除其痟渴

　　佛言。如是族姓子。其梵天王勸請如來殷勤若茲。又佛正覺不舍大哀。在波羅[木*奈]仙人所止苑園之中。尋時即轉無上法輪。沙門梵志諸大魔神梵天王世人。所不能製。所講經道出非常音。告于叁千大千世界。比丘拘輪（晉言本際）第一解法。于時世尊宣乎贊頌

　　深妙不可獲　　第一無所作

　　拘輪解本際　　不懷于結恨

　　如來說此法輪之經。不可稱計無央數人衆生之類。受教隨律見于如來。興闡大哀。無量無限難不可計會群黎之黨。皆發無上正真道意。是族姓子。諸佛世尊以十六事。愍念衆生而懷大哀。常以慈愍未曾忽忘。彼亦無業不懷恐怖。如來所修無極之哀。不可稱載。爲一一人而造立行。江河沙劫忍在地獄。初不退還。以是方便。使諸衆生隨律受教賢聖之法。以此比像如來至真。爲諸衆生。各各一一受形命者。爲一一人各各恒河沙劫。忍于地獄勤苦之患。欲使衆人隨律受教入賢聖法。如來不以懈倦而厭。不違大哀。族姓子知。諸佛世尊愍哀衆生。巍巍如是常懷大哀。又族姓子。諸弟子衆聲聞種類志懷恐懼。其所愍哀。畏怖如魚慈猶肌膚。菩薩之慈猶如骨髓。諸佛世尊懷無極哀。常當勸助求于佛慧。化聲聞哀。令入道心奉菩薩哀。諸佛世尊。決于道慧故懷大哀。聲聞哀者察于慈心。瞻察開化爲菩薩哀。究盡啓導爲佛大哀。厭造立行爲聲聞哀。精勤轉上爲菩薩哀。超越諸行爲佛大哀。是族姓子。諸佛世尊。而于衆生常懷大哀。一劫百劫千億萬劫。爲一人故住在世間。劫數難計不可稱載。而于泥洹不永滅度也。必當濟之故。族姓子。當解知此其佛大聖如來至真在于衆生而懷大哀

　　大哀經宣劫世品第九

　　佛言。族姓子。乃往過去久遠之世。不可計會無能稱載。長遠懸曠不可議劫。爾乃有佛名栴檀香如來至真等正覺。而出乎世。世界曰香土。劫號上香。其佛壽命千二百六十八萬六千歲。其聲聞衆亦八百六十八萬六千人。諸菩薩衆不可稱限。其如來至真。有一毛孔所演妙香。熏周叁千大千世界。其熏巍巍資美難量。彼佛世界曾無穢氣。其土所有牆壁樹木。山陵溪谷所有形色。以如來香皆被蒙熏。香氣芬馥不可爲喻。以故世界名曰香土。其有人衆生。彼佛土皆悉被荷如來聖香使身口意不被殃舋。若有出家在其佛所作沙門者。聞此妙香皆得四禅。其土已更曾與千佛悉同一字。號曰栴檀香。以故其劫名曰上香。栴檀香作佛事竟。然後乃當取般涅槃。臨滅度時察衆生界。何許是人。吾應當化。令隨律教。則道眼見有想無想天。而有所化異人。宿世曾以殖衆德本。志在微妙佛應所化。在彼天上八萬四千劫。在于彼境乃生人間無有欲塵聞大乘德。當發無上正真道意志不退轉。時栴檀香如來至真。以權方便。懷抱大哀故示因緣。告諸比丘。今是吾時當般泥洹欲取滅度。于時其佛興隆大哀。有叁昧名曰無厭定意正受。現大滅度。然後廣布舍利靡不周接。其正法住千八百四十八萬四千歲。斯法開化多所救濟。當爾之世無有像法。彼佛世尊以叁昧力。等以神足建立神聖。八萬四千劫。在彼沒形而不自現。如是族姓子。于八萬四千劫多所開化。其彼天人在有想無想天。竟八萬四千劫壽已。還生人間生尊者家。年適八歲。是栴檀香如來至真乃從叁昧起。在尊者家。顯佛身形住諸子前。又其家中余人不睹。八歲童子獨見之耳。其童子者曾志大乘。如應說法演家患難。咨嗟大道不可稱載。于時童子至心淳和。發于無上正真道意。尋時得成不退轉法。佛見彼心則授其決。過七萬二千阿僧祇劫。當成無上正真之道爲最正覺名曰寶上如來至真等正覺明行成爲善逝世間解無上士道法禦天人師爲佛衆祐。其余人者不聞授決。獨此童子一身知耳。本應器故。時萬二千天子聞所授決。淑淳一心發無上正真道意。各自興願。寶上如來成正覺時。吾等當生于彼佛土。其佛所說必當如願。生乎彼土寶上佛所。時栴檀香佛。授諸菩薩莂已。乃就泥洹而取滅度。諸天人民供養舍利。故族姓子。諸佛世尊。大哀具足巍巍若斯。非聲聞緣覺地所能及。又族姓子。諸佛聖教若斷絕時。故尋複續立。諸天中天所發衆祐。其等功德益加熾盛。所化轉茂。至不滅度思報功祚。終不相違而亡失也。如來講此大哀誼時。于大會中叁分江河沙等衆生之類。皆發無上正真道意。減半江河沙等諸菩薩衆。逮柔順法忍。江河沙等諸菩薩衆。成立大哀逮得總持。如佛世尊。又其法忍名阿惟顔。逮成此忍。于時衆會聞說此言。歡喜踴躍善心生焉。俱共咨嗟世尊之德。便雨天華供養世尊。樂器自鳴。當是之時莫不亘然

　　大哀經處處品第十

　　佛告族姓子。何謂如來所作事業。如來事業有叁十二。何謂叁十二。則以佛無上之慧。處處如有知。非處如有知。有限無限有爲無爲靡不通達。彼何謂處。何謂無處。所言非處。無家救濟。身行惡。口言惡。心念惡。欲得可意所欲必獲。歡悅之報生于善處未之有也。所謂處處如有。所望得護。身行善。口言善。心念善。欲得可意歡悅安隱。恩德之報歸于善處。此事必果。其悭貪者。欲得財富。犯于禁戒而作衆惡望生天人。懷毒嗔恚欲求端正。懈怠得道。其志迷亂眩惑放逸欲入寂滅。其懷邪智馳騁不正。欲得壞除挂礙正處。懷來真正。此不可果。施望大富。持戒生人。忍辱端正。精進得度。禅定入寂。正慧聖達。蠲除挂礙。所止之處此事必果。又複豫知其犯逆者。心不存定。禁戒清淨心常寂然。如行顛倒。不能逮得柔順法忍。如笃信空逮得法忍。如狐疑者心不休息。如除結網心得止息。知于女人不以此身成轉輪王天帝梵天魔王之主在世尊前。佛知于女人轉女形已成轉輪王釋梵魔天在世爲佛。如轉輪王以正治國慈愍萬民不行邪惡民知轉輪王不行抂橫以邪治邦侵怨萬民。知郁單越人終不犯惡墮苦地獄。知其域人必生天上快樂之處。知殺生者欲得長壽。盜竊不失。淫妷化生。妄言求辯。醉酒不亂兩舌求和。惡口咨嗟。绮語求名。嗔求好顔。诤頌求安。邪見望度。此事未果。慈人不殺欲聖長壽。清廉不盜欲望。不失貞潔不淫。忠信不欺。聖慧不醉。不鬥彼此。言和不粗。辭質不飾。忍辱不嗔。放舍不貪。正見不邪。必得長壽。財安不失。妻息貞良。口氣香好。黠慧講誼。眷屬和穆。衆人贊揚。聽采其言。財寶豐饒。莫不瞻顔。世世識道。此事悉果。豫知八等不得不至于果證也。知得果證得入于時。知于道迹不複往來八反生死。又知往還不複叁反而周旋。知于往來二反周旋。棄于五陰而取滅度。知于不還不複還反歸于此世。知所在處而取滅度。知無所著不複牽連而有處所。知無所著無余終始。知賢聖士不舍佛道歸于異學。知賢聖士當歸命佛不信外道。又豫睹知菩薩逮得不起法忍終不退轉。還就小乘無所從生。法忍菩薩必成其道不複回還。豫知菩薩坐佛樹下不成正覺終不起也。坐于樹下成于無上正真之道。必果不疑。豫知如來道慧廣遠而無挂礙。欲求如來慧不通達而有蔽礙未之有也。欲令如來聖慧損耗。而不周普未之有也。世尊道慧懸曠周接靡不通達。豫知假使有人欲見佛心未曾有也。如來心者。天上天下無能見者。知天上天下欲見佛頂無能堪任睹佛頂者。豫知如來常定心未曾忘普見一切衆生所念。豫知佛心未曾挂礙心常一定見于本際。豫知世尊從本已來而無有失。所說至誠言滿十方常無口過。豫知欲求世尊使有阙漏。諸佛大聖身行清淨。超明月珠日月釋梵。虛空清淨無能及者。佛天中之天。道慧超殊巍巍無侶不可爲喻。是族姓子。如來處處力無限量。所說無際。所暢文字真谛無欺。佛于是頌曰

　　地尚可擘裂　　空無動使動

　　欲使佛所說　　無能令有處

　　丈夫尚能化　　令空爲五色

　　世尊所說處　　無能令有處

　　佛之所宣暢　　上下並中間

　　一切悉至誠　　莫能令不及

　　若說非處處　　上下及中間

　　此事悉真正　　終無有變異

　　曉了其處處　　而爲講經法

　　是故實無虛　　悉見心志性

　　異學外道士　　所在皆馳逸

　　用不達處處　　佛正覺無此

　　其知處非處　　隨時度衆生

　　諸佛名稱廣　　尋爲說其處

　　衆生無應器　　佛亦觀于彼

　　隨時而觀察　　以何能將養

　　是爲第一業　　諸佛殊勝道

　　所作無殃舋　　則以度衆生

　　無量不可計　　說處及非處

　　是爲大仙力　　外道無能逮

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