《寶女所問經》一 ▪第2页

　　西晉月氏叁藏竺法護譯

　　..續本經文上一頁所願。設能宣備仁賢之法。睹是以後此則至誠。佛告寶女。菩薩亦當玩習奉行賢聖之谛。知于苦慧斷于所習。曉了滅盡修行聖路。彼所謂知于苦者。分別五陰無所起故。斷于習者。于五陰愛無所習故。究竟恩情無所習行。其爲脫門。無所遊居不懷所施。其無所懷則于過去而無所至。設于過去無所至者。彼則正法無所蠲除。已于諸法無所除者是爲斷習。彼知滅盡一切想著。所興方便睹究竟盡。其滅盡者。爲不複懷得于生死。等于所有終始均平。于一切法而無增減。已等觀者。斯爲曉了滅盡之慧。彼察平等于八正路則能等療。無所想念而無邪想。求諸塵勞無有吾我。以無吾我便無所受。則無所生無造業者。悉能善修于一切法。是則名曰爲聖路矣。假使于斯至誠之慧。曉了一切。皆暢衆生。亦無有內亦無所證。是爲菩薩之至誠也。佛說是至誠教時。一萬菩薩。具足聖慧逮得法忍

　　佛告寶女。何謂菩薩應順于法禦行如法。則隨法教思惟于法。法爲志性恭敬于法。遵修法行欲慕于法。樂于法樂多存于法。法爲妙英法爲刀杖。被法之铠誓法自嚴。修法光明法之錠燎。常志法念以法爲意。遊步于法分別經典。方便應法遊步法行。法爲臥寐法爲威儀。將護法事以法布施。法爲財業法無有盡。普弘演法法爲嚴辨。常修法身法爲言辭。思惟法念而不放逸。如是比類遵修法行具足成就。而順法主不爲非法。彼爲何謂順法主者。設使如斯至誠真谛。被佛法铠以法爲護。恭敬聖衆殷勤聽經樂于道意。積累衆善不舍至真。志性本淨而無所著。不違所應。見諸賢聖習衆善友。常行恭敬隨其示現。離于憍慢多所咨嗟。遊在法會至心聽經。慕求法典不以厭足。講說道義則不懈倦。而于經法無能爲師。念報恩慈以有反複。所作成辦。處于閑居而無恐懼。賢聖之教無所犯負。不舍止足順從十善。咨嗟布施勸助佛道。奉于禁戒忍辱爲力。遵修精進而不怯弱。禅定寂然遊入智慧。興隆道化顯揚善權。慈多所護入于愍哀。悅豫行喜護離二事而順至誠。所可遭遇以善爲業。興發神通導利正法。在所遊至以法惠施。于四意止不忘失志。四意斷者遵修平等。四神足者現在究竟。諸根明達修治諸力。曉了諸覺超越徑路。入于寂寞觀察所行。真谛之惠聖明解脫。頒宣晖曜順諸聲聞。隨其本地教化緣覺。咨嗟一切大乘之德。則以應誼而理緣起。便于空無無所恐畏。遊于無想則無所著。觀察無願五陰如幻。觀諸四種亦如虛空。又諸入者本淨悉空。七財之業遵修六念。及樂于六行度無極。而獲五眼第一之議。常自將護多所超度。善修道業等心一切衆生之類。歌頌一切無量諸佛功德之法。佛言寶女。順法菩薩。不言有我不計有人。亦不計命亦不念壽。不思斷絕不睹有常不見所有。若複不離之所睹者。不釋邊際不猗中間。不從朋友亦無诤訟。亦無不和亦無偏黨。不處顛倒不在邪見。越度狐疑蠲除陰蓋諸所挂礙。不違遠法亦不亂法。不誹謗經不輕慢道。不滅究竟一切諸法。順道菩薩志存諸法。具足經典所言至誠爲順法矣。無所興舉。于諸異學順法言者。奸難邪行悉以滅矣。于一切世而順法言。菩薩順空行無所獲。則無邪想無嗔恚法。順無願教。而于叁界悉無所行。殷勤專精睹諸瑕穢。順法菩薩。則無所起亦無所滅。則不受生。本性清淨義在寂寞。佛告寶女。所謂法者則不可獲。無有文字而無言說亦無辭意。無色無見亦無所趣。無有言誨亦無所教。離心意識無有塵垢。以離瑕疵遠于貪欲。無有窈冥無所積聚。則無吾我而無所受。亦無所取離于所受。無有境界便無差特。于十方界而無所著。則爲澹泊。棄行身退亦不可睹。覺了玄曠亦無想念。亦無思行抑製聖賢。爲明智者所蒙開化。亦無所遭亦無不遭。休息一切。所可遇者則如真谛。叁世爲空便無永沒。亦無終亡亦無退還。亦無所生無所成就。亦無毀滅亦無所有。亦不不有亦無所成。亦不不成亦無所行。亦無所視亦無不見亦不離視。亦不成相亦無不相則爲一相。亦複無相亦無所著。離于所著亦無有余。無著無縛亦無所脫。不是我所。亦無所屬無所遵修。亦無諸漏則無等倫。亦無平等等無所等。亦無至誠亦不虛妄。不樂不苦。亦不精進亦無不勤。亦無所應亦不不應。亦不專精亦無不精。亦無名色。亦無所起。不爲堅固亦無不固。無所破壞亦無不壞。不爲金剛亦不壞相。則爲真谛。不違至誠。而無別異亦無所遠。亦無有像類無有倫比。無有處所亦無有想。亦無有此亦無有彼。亦無差特亦無有內亦無有外。亦無中間。亦無所樂不度彼岸。亦無所見亦無所聞。亦無所念亦無所教。亦無所知亦不無知。亦不有形亦不無形。亦不有作亦不無作。則離一切諸所有形。是謂爲法。如是法者。則無音聲亦無不聲。亦無合會無言無說。是謂菩薩應順于法也

　　佛告寶女。具足一切諸所言辭。則爲順法。其順法者。未曾與人有所诤訟。其順法者不輕慢他其順法者。亦不輕易于未學者。亦不偏敬學成就者。其順法者。不自稱譽亦不顯己。其順法者不亂經典。其順法者。不以供養而說道義。其順法者。不爲他人順發狐疑。其順法者。終不訟說他人之罪。其順法者不輕慢經。其順法者。終不妨廢他人經道。其順法者。終不睹見覺了諸法差特分數。其順法者。不睹諸法離于空者。其順法者。悉睹諸法不遠無常。其順法者。不睹諸法舍于無願。其順法者不壞法界。其順法者不動無本。其順法者。亦不超度于真本際。其順法者。亦不導禦隨嗔恚也。其順法者。亦不禦念于諸神識。其順法者。亦不導利有所猗著。其順法者。亦不思念計有人也。其順法者。不亂法議不違嚴飾。其順法者。不迷神識不惑道義。其順法者不毀正議。其順法者不錯法品。其順法者不迷于人。其順法者不造朋黨。其順法者。亦不順于緣起之事。其順法者則無有勢。亦無有法清淨因緣。其順法者。亦無悭吝塵勞之穢。其順法者不沒禁戒。其順法者。亦不舍于毀戒之人。其順法者。無有懈厭嗔恚結恨。其順法者。不與懈怠垢濁之人而俱同歸。其順法者不失道意。其順法者。未曾違壞智慧之本。其順法者。不求他人法之長短。其順法者。不用憎人厭于經典。其順法者。不用經典禦于典籍。其順法者不違律教。其順法者不違法律。其順法者。亦不遵修而有所應具法非法。其順法者。不以心念而有所失。其順法者不沒經典。其順法者不壞成就。其順法者不取結縛。其順法者不得生死。其順法者不除無爲。其順法者。無有親友怨仇之想。其順法者。不毀報應所殖之果。其順法者。亦不信樂罪福之應。其順法者。若加惡言則不念報。其順法者。不求鬥诤之瑕缺也。其順法者則不恣口。其順法者。將身口心不爲谀谄。其順法者。不以自顯欲令人見處于閑居。其順法者。不以供養之所貪利而見少事。其順法者。不以無欲而造凶僞。其順法者。不用他人及與己身演說佛道。其順法者不興反教。其順法者不以七財而爲貪吝。其順法者不以糇糧而爲服食。其順法者。亦不破壞嚴父族種。其順法者不譏人短。其順法者。亦不稱譽己身之德。其順法者。不分別說佛之道德而有限礙。其順法者。咨嗟大乘不以懈厭。是爲菩薩應順于法也

　　佛告寶女。何謂菩薩尋應威儀。所謂議者。無求名聞非羸劣誼。遵修燎治一切德本積累善誼志性超異。興發道意合集空誼。假使布施不望報誼。顯揚一切諸安之誼。不毀戒誼。忍不忍誼。精進之行一切所造則超度誼。而以禅定爲寂寞誼。則于智慧無猶豫誼。遵修慈者等衆生誼。設爲悲者則于衆生一切演誼。其爲喜者歡樂法誼。若爲護者于諸苦樂無動搖誼。若布施者則無誨誼。欣樂所生無所害誼。造成誼者興法願誼。平等誼者。勤化衆生志幹大乘。而以四恩化黎庶議。一切萬物非常苦誼。一切諸法無吾我誼。于諸塵勞至澹泊誼。而于識者曉聖慧誼。遊嚴飾事爲將禦誼。一切經典則爲帑藏導利典誼。計人命者化以法誼。若能了識睹達法誼。說誼無盡。分別經卷不壞法誼。若睹順滅入無色慧。而遭辯才。隨其衆人應病說誼。設布施業不以厭誼。爲持戒業具足願故。博聞之業奉要行故。功德之業滿諸相故。爲惠業者。曉了一切群生根故。寂然之業將心事故。觀察之業通達智故。四意止者製止志故。四意斷者。興顯一切功德法故。爲神足者遊十方故。其五根者。不破他故亦不毀空。爲五力者。而不錯亂諸塵勞故。七覺意者。曉了一切諸法之故。遊求路者。于一切法無結恨故。成神通者。究竟本末無缺漏故。在彼如斯。若茲像類順法議者。則爲究竟法誼之要。若應此誼尋應威儀。不爲非誼。如是菩薩尋應威儀

　　佛告寶女。一切顛倒衆邪見滅則爲空誼。行空菩薩爲順誼矣。除一切想應以不應則無想故。無想菩薩便順應誼。離于一切叁界之願則無願誼。無願菩薩便順應誼。休息一切諸所造行則無行故。無行菩薩便順應誼。舍遠所生一切滅盡則無生故。無生菩薩便順應誼。諸所起受以無所起則無起故。無起菩薩便順應誼。而以蠲除苦習盡道則爲盡故。滅盡菩薩便順應誼。一切諸法無有人命則爲無故。無人菩薩便順應誼。一切言辭音響之誼而不可得則爲故矣。無獲菩薩便順應誼。諸行清淨則誠谛故。至誠菩薩便順應誼。一切道品法無放逸則爲故矣。無騁菩薩便順應誼。一切所聞悉信奉行則爲誼也。遵行菩薩便順應誼。一切諸乘由大乘故。若有菩薩隨大乘教便順應誼

　　佛告寶女。無所壞者。無若幹事則爲誼矣。一品類者若一味者則爲誼矣。無所動搖若無所盡則爲誼矣。無所行者不生不起則爲誼矣。無所來者亦無所去則爲誼矣。無所生者亦無所滅則爲誼矣。無有二事不舉不下不高不卑則爲誼矣。無所造作亦無有形則爲誼矣。無所興爲亦無所有則爲誼矣。無有同像無所勸教。亦無有知則爲誼矣。去于叁瑕淨叁道場。平等叁世叁垢永除而無叁塵則爲誼矣。無所遊止無所毀失則爲誼矣。無有怨敵爲澹泊行。無有惱熱則爲誼矣。無燕居行則爲誼矣。無所宣布無有攝取。常如應行則爲誼矣。斷去來今無有谀谄則爲誼矣。亦不想念正法非法。除有限無限有常無常。平等之惠而超度去則爲誼矣。于諸文字所應音聲而悉曉了。一切本淨無有言辭則爲誼矣。曉心意識無所宣暢。而出家者則爲誼矣。于淫怒癡塵勞之欲有想無想應與不應。悉分別之而無想著則爲誼矣。等于諸法而無若幹。不爲差特則爲誼矣。空無相無願無所造作。亦無有形則爲誼矣。曉了第一至誠事者。不有所信不仰他人。不知相處則爲誼矣。亦無敕教不著諸相則爲誼矣。相如虛空靖寂之相則爲誼矣。無所著相無所造作。無所悅相則爲誼矣。無所壞相如其本無真谛無異。無差特相則爲誼矣。善開化相計陰如幻自然之相則爲誼矣。其四種者爲法界相。而不遊出徑行外相則爲誼矣。布施戒惠寂然善權。無有相者則爲誼矣。興設至誠無欺詐相。一切所有爲無所有則爲誼矣。猶如金剛堅無壞相。處于世間無所诤相則爲誼矣。所作極善而谛究竟。具足之相則爲誼矣。一切普入而悉濟相。無有陰蓋所向門相則爲誼矣。等于諸趣入于一切諸法之相則爲誼矣。平等無邪睹于平均。無所有相則爲誼矣。定意智惠因遊生相。解度知見而爲惠相則爲誼矣。依于聖相若有所知。若教命相則爲誼矣。如其真谛曉發遣相。等禦一切諸法之相則爲誼矣。假使菩薩如是具足所修之誼。能說若斯諸誼事者。則能分別一切衆誼。故謂大士菩薩尋應威儀者也

　　佛告寶女。何謂菩薩奉順律教。如來講說而有二律。何謂爲二。殃罪之律。決勞欲律。彼何謂殃罪之律。所言罪律。思想之本。不應順本。無明之本。愚癡之本。顛倒之本。無實之本。虛僞之本。貪身之本。猗我之本。著人之本。懈怠之本。無所舍本。無所歸本狐疑之本。慢恣之本。難致慧本。是謂殃罪之律。何謂決塵欲律。住無猶豫而無所念。無有罪處亦不說罪。不說方面。不樂王者。不爲塵埃。無有悭貪。亦無所見心無所起。其志安雅離于滅盡。則無所有無有處所。亦無方面無有塵勞。無所吝惜亦無所睹。計如心者罪亦如之。如其罪者。一切諸法亦複如是。無有根本亦無所住。猶如心者不可攀引。清淨鮮潔超諸所有。寂然澹泊趣于滅盡。斷絕休息生死患難。信遵聖教而秉一心無有猶豫。志于同歸無有殃舋。是則名曰決塵欲律

　　佛告寶女。何謂塵勞。何決欲律。所言塵者。謂淫怒癡無明恩愛。及以所受諸有十二所趣。有爲因緣之行。是曰塵勞所決欲律。究竟開化一切諸法。所以者何。則以空事開化諸法。彼無欲行無恚恨癡。則以無相開化諸法。亦無玩習行衆勞塵。則以無願化于諸法。彼則習行諸德善事。于一切行而無所行。已無所有化于諸法。以無所行導利諸法。彼于所造而無所行。一切諸法依猗因緣。于一切見無所遵修。假使于此十二因緣有所歸趣。平等諸法于一切勞則無欲塵。本末寂滅。所雲空者俗與道空。以是之空。一切塵勞欲事亦空。假使以空等于道者。是決欲律。其有言曰。彼典主律自開化者。乃名曰律。其能知己自化身者。則能曉了開化欲律。何謂開化己身之律。其能分別于我不我知身自然。解己澹泊了己如實。曉于己身無所嗔恨。分別身空己無所有。曉己無本了己無獲。分別己身而不動搖。分別己身無有倫比。曉己無生亦無所起。其有了己分別如是。則了塵勞而無有本亦複若斯。如無有我而想有我。彼則顛倒。設如是者。己無塵勞而起勞想。是爲顛倒。又如吾我本淨無身。如是欲塵則爲本淨無塵勞也。其有曉了如是觀者。是決欲律。彼亦不化過去欲塵。亦無當來亦無現在。所以者何。不習諸行亦不複念塵勞欲塵。其于己身無所念者。則無過去亦無當來亦無現在。又如心者無有色像。則無有內亦無有外亦無所得。欲塵如是則無色像。亦無有內亦無有外亦無所得。無所得者則無嗔恨。亦無诤訟無所滅除。亦無所造無所不造。亦無所作亦複不作。一切欲塵其有遊此。于諸欲塵了別恩愛。而無所有亦不離有。是則名曰決欲塵律。佛告寶女。假使菩薩曉了如是開化欲律。則能教導衆人欲塵而說法矣。是則名曰奉順律教。佛說是至誠真教之法隨誼奉順律事。一萬菩薩得不起法忍。寶女欣然志懷踴躍善心生焉。前白佛言。未曾有如來。快說此至誠法歎詠誼律。設使菩薩奉行如斯。則爲第一無所诤訟。便能蠲除衆生所訟。則順經典

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