《寶女所問經》叁 ▪第2页

　　西晉月氏叁藏竺法護譯

　　..續本經文上一頁別說深奧之法。但歸要義不歸嚴飾。但歸要慧不歸于識。歸分別要不歸多辭。但歸于法不歸于人所歸導利一切衆生。美辭嚴飾離諸想會。講說分別歸于要義而令解脫。于色想會講說分別歸于要慧而度脫之。在于多辭而合會矣。說色平等令歸正說而度脫之。依于人會分別勸化。使歸于法而度脫之。假使會在六十二見。爲分別說譃無之要使度脫之。設集遊在一切諸想因緣之惑。解脫無想而度脫之。遊在叁界分別無願而度脫之。集在欲行。解脫空淨而度脫之。集在嗔恚。分別慈心而度脫之。會遊愚行。解說緣起十二相連而度脫之。入于貪會。分別現說施度無極而度脫之。在犯禁衆。分別現說戒度無極而度脫之。在嗔恚衆。分別現說忍度無極而度脫之。在懈怠衆。分別解說進度無極而度脫之。在亂意衆。分別現說禅度無極而度脫之。在邪智衆。分別現說慧度無極而度脫之。在凡夫衆。分別現說聖谛之議而度脫之。在四倒衆。分別現說無常苦空非身之法而度脫之。在于一切陰蓋之蔽顛倒邪見迷惑之衆。分別解說無蓋脫門而度脫之。在塵勞衆。分別現說十方諸佛道品之法而度脫之。行是法已究竟具足逮成佛道。所以名曰如來不失度脫。以能不失于解脫者。則無嗔怒。究竟根原無有缺減。本末清涼遊諸所趣入幹深妙。所逮神智而不可及甚難當矣。過于聲聞緣覺之乘。普能獨步于諸佛道。離穢無垢則無瑕疵。究竟清淨而莊嚴治。寂觀之業志有所說。而不可盡無量無邊。則于無爲無所挂礙修行平等等如虛空。善修叁昧號離垢藏。皆悉照曜一切諸法。曉了總持。如來說法悉解脫想。一切所歸來親近者。普以晖曜多所開明。向于無爲而崇滅度至重泥洹。究竟具足得其邊際。是爲如來第十一不共諸佛之法。複次寶女。行菩薩道。以慧爲尊慧爲勢力。歸于要慧講論慧土。超越諸慧所歸趣者。嚴治聖道。興顯所行求于超異。淨修神通成一切智。修行道意具足究竟。則得聖達至諸通慧。若有欲心知有欲心之所興發。若無欲心知無欲心之所興發。若有嗔恚心知嗔恚心之所興發。離嗔恚心知離恚心之所興發。若有愚癡心知愚癡心之所興發。離愚癡心知離愚癡心之所興發。若有塵勞心知塵勞心之所興發。離塵勞心知離塵勞心之所興發。若睡眠心知睡眠心之所興發。離睡眠心知離睡眠心之所興發。若合會心知合會心之所興發。離合會心知離合會心之所興發。若冀養心知冀養心之所興發。離冀養心知離冀養心之所興發。若貪他心知貪他心之所興發。離貪他心知離貪他心之所興發。若過上心知過上心之所興發。若無上心知無上心之所興發。若陰蓋心知陰蓋心之所興發。若無陰蓋心知無陰蓋心之所興發。若無決心知無決心之所興發。若有決心知有決心之所興發。若有惡心知有惡心之所興發。若有善德心知有善德心之所興發。若有罪心知有罪心之所興發。若離罪心知離罪心之所興發。若有漏心知有漏心之所興發。若無漏心知無漏心之所興發。若世俗心知世俗心之所興發。若度世心知度世心之所興發。若有著心知有著心之所興發。若無著心知無著心之所興發。若清淨心知清淨心之所興發。若薄鮮心知薄鮮心之所興發。若衆愦心知衆愦心之所興發。若習更心知習更心之所興發。若無更心知無更心之所興發。若邊際心知邊際心之所興發。若無際心知無際心之所興發。取要言之若悭貪心布施之心。若犯禁心奉戒之心。若嗔恚心忍辱之心。若懈怠心精進之心。若亂意心禅定之心。若邪智心以正智慧度無極心。凡夫之心聖賢之心。趣邪見心趣正見心。聲聞乘心緣覺乘心若大乘心。若複曉了大道之心。又知苦谛所因而有。是爲習谛。是苦盡谛斯爲苦盡。向道者谛審知如有。已能曉了苦谛如有。則知本淨慧無所起。究竟本末無所習慧。而知苦谛審如所有。亦無所斷亦無有信令永都盡。曉了徑路一切普入。而以等禦猶若虛空。無有吾我無所貪愛。又其處所本來悉淨。彼皆了此四谛之原。審從而有無所造證。開化衆生蠲除谛願奉行明證。若爲群黎講說經法。以所說法得真柔順。而不迷惑亂于緣起。棄捐一切衆邪異見。處入中正觀因緣法。則了諸法解報應緣。不在己土不在人土。不在壽土不在命土。亦複不在衆生之土。知彼無明而致斯行。知從所行而致有識。知從所識而致名色。知名色緣而致六入。知六入緣而致習更。知習更緣而致痛癢。知痛癢緣而致恩愛。知恩愛緣而致所受。知所受緣而致所有。知所有緣而致于生。知所生緣而致老死啼泣哀戚勤苦之患。如是因緣致大陰體。悉曉了空。無明已盡。行識名色六入所更痛愛受有生老病死啼泣哀戚大陰之身便永盡矣。彼造斯觀。其無明緣。非己身緣。亦非人緣。無壽無命。無衆生緣。設使無我無人無命無衆生者。斯則爲空。已知空者不計有常。亦無斷滅不計無常。況斷滅者。則于過去而無所生亦無所起。設于過去而無所生無所起者。則于叁世而無所著。已于叁世無所著者悉無所獲。則無所有爲自然矣。已無所有自然寂者。便則越度去來之路。已能越度去來路者則第一議。以第一議則曰正真。已爲正真彼佛真辭。已佛真辭則無所诤。已無所诤則寂志法。已寂志法自然若空。從斯慧行而曉了之。從習不順則習無明。以習無明便致行識名色六入習更痛愛受有生老病死啼泣哀戚集大陰苦身惱之患亦不蠲除。所倚諸見悉究暢知。因緣報應而合會成。已能分別無我無人無壽無命。諸法自然不受邊際。亦不不受亦無所得。不得際者則無根源。已無根源則睹中正。假使不得諸法根源。于彼何緣當有中正。其中正者爲何等類。彼以超度無限正法。則離彼此中間之法。便能講說無量中正經典之要。以能奉行如是法者。究竟具足逮成佛道。是故名曰如來至真終不違損度知見慧。設能不違度知見慧。以度知見慧尋能遵修力進叁昧。曉了無量自在總持。而以等禦無限中正之法界也。如虛空無有想念。便則講說無形業慧。分別報應無所忘失。演暢平等去來今事。而目睹察一切衆生諸根所趣。說其精進慧之所解。分別決了無央。數身不可計形。嗟詠解說世間之行。而善建立講無盡事。宣布顯現無量之信。若幹種信又分別說。一切方面諸內分部。悉能周達決無限難。諸所遊步說進退慧。演無思議諸法之門。宣示一切禅定脫門叁昧正受。塵勞之欲嗔恚之結。構諸黎庶終始所趣善惡中間。而悉曉了過去無數無陰蓋慧。普現無量若幹之變。往古世事而皆念之。又鹹觀察靡所不睹。而悉曉了宣布無量無蓋。天眼徹視而悉說之。一切諸礙悉無有余。已能解脫除諸礙慧。一切漏盡及爲慧耳。設無所有已爲慧者。講無畏慧。皆無差特平等如稱。不斷佛事講說大哀勢力之慧。隨人本行而歎說法。贊揚諸法無有處所。開化衆生則轉法輪無有懈怠。差特之慧宣布深奧若幹殊異。超玄無底至化彌弘。智慧之力而爲感動。一切聲聞緣覺之乘所不能及。是爲如來十二不共諸佛之法。複次寶女。行菩薩道。興造聖業不求名號。則以己身興智慧業。不複設造一切身穢谀谄欺詐。無凶害行無悭貪行。常修梵行。身精進事則順道行。不爲身患不逼他人。依度無極行大悲哀。常爲衆生身所遵修。若茲具足。彼以斯法奉行如是逮成佛道。斯謂如來身所行事德慧自在。以身解了一切慧明。等自在已睹一切形。悉能示現諸色叁昧。曉了普入總持之要。如來現已無數之形若幹種像顔容之類。一切天龍鬼神。揵沓惒阿須倫迦留羅真陀羅摩休勒。釋梵四王。梵志君子長者居士。農夫工師細民。比丘比丘尼。清信士清信女。又無數人不可稱計百千之衆。悉來會坐。佛現無量威儀禮節。顔貌形像而爲最尊。爲長爲上爲極大人爲無量正。而爲衆會講說經法。勸化發遣多所誘進。中間沒身忽然不現。衆人因解。是故大會各各相合。共坐說議衆人歡喜。所演智慧寂然經行。若有睹者不以爲厭。若所說者益用踴躍心逮悅豫。不複歡喜一切欲樂境界財業。設沒不現靡不渴仰。欲得奉觐聽說經典。設有睹者。貪欲之著恩愛之見。聞所說法好樂聽受。因斯報應至于無漏。身口心定而無瑕疵。獲斯行業。是爲如來十叁不共諸佛之法

　　複次寶女。行菩薩道。造聖慧業不求名聞。彼口所說惟興慧事。不爲一切瑕惡谀谄佞邪所迷。所言至誠而不兩舌。亦無粗辭而不讒人。言辭柔潤不爲犷說言辄說法。其口所宣不令己身及與他人心懷惱熱。口之所說如佛教法議歸于善。口之所說言辭則可衆生之心。無所中傷其慧安詳。言辭具足不遵修名。以此行法究竟具足。逮成佛道。斯謂如來口言等慧智德自在。彼則以此口言等慧智德自在。善修寶事叁昧之定。得達叁品曉了總持。如來所入以一口辭。以一法言普入一切。宣暢諸音等悅一切衆會之心。如來一切所演音聲。則合于議不違法理。至誠柔順觀因緣法。除諸瑕穢而離愛欲。寂定遊已必當獲致至誠之報乃至滅度。是爲如來十四不共諸佛之法

　　複次寶女。行菩薩道。假使常修造智慧業不慕名色。以心思念聖慧所興。則令衆生離于瑕惡所著邪佞無明嗔恚倒見之事。遵修正見而行慈悲。等心黎庶不舍道意。遵奉慧已究竟具足。不爲自大亦無慢恣。行是法已逮成佛道。斯謂如來心之所念精修聖慧志所暢達心等慧事聖明自在。彼已達已。一切慧心等聖自在。善修現在諸佛目前顯立叁昧。所念清淨曉了鮮潔之總持也。如來一心普知一切衆生心念。已心等故則能普等一切黎庶。勸助平夷心等一切。則能等已所可勸助。心猶若幻。本性清淨。一切諸心自然如空。道法等禦一切衆生身口心行。以衆生法等入己身。所修道法一切諸身猶若現影。若能以慧等禦諸身。一切衆生入于己身。以能等禦一切諸身入己身者。發意之頃令衆生身化立佛身。斯所建立無能毀者。亦無能動無能轉移。天上世間諸天人民。諸魔梵志沙門梵天無能進退。是爲如來十五不共諸佛之法

　　複次寶女。行菩薩道。聞諸過去如來至真無挂礙慧。斯諸等正覺悉普周遍一切世界。無所挂礙無有陰蓋。身所行業威儀法式而悉笃信。一切世界音聲本寂。靡不得入無量無盡不可思議諸佛音聲。分別演說無量法門。斯諸過…

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