《阿差末菩薩經》五 ▪第2页

　　西晉月氏國叁藏竺法護譯

　　..續本經文上一頁癡行亦二萬一千。其等分行亦二萬一千。若能解了于此諸行八萬四千。便能隨時而開化之無有損耗。其不入慧誘進令前。不失其節解知應器。殊特下劣有所頒宣無所侵抂。是謂法辯

　　何謂應辯。若能普入一切音詞。諸天之聲。世間人聲。諸龍鬼神揵沓惒阿須倫迦留羅真陀羅摩休勒人與非人所有音聲。悉能得聞五趣衆生所說之響。隨其音響而爲黎庶講說經法。是謂應辯。如是隨順而爲演法。是則應辯。曉了經典知其文字觀所入義。如是品類解一種言十種百種。了男女言大小嬰孩。亦知過去當來現在文字所趣。亦解一字。又了二字之所入處。亦知一字獨而無侶。亦知二字而無有伴。是謂應辯。應于真谛言無缺漏。了了分明而無誤失。讷隧之言義理備悉。所在衆人皆悅其辭無怨望者。頒宣深義文辭至質合宜文飾。自察其心從佛之教。觀于衆生志性所趣。而爲應義使心開解。歡然踴躍各得其所。是謂應辯

　　何謂辭辯。所說應時辭不亂錯。言不中止無能製者。所可說義無能障塞。卒問尋對應機飄疾。答不遲晚如所問報。不失應節不違問者。辯才無诤所說辯才。應真谛法立忍辱力。所宣深妙演若幹義。辯才次第不越來意。布施持戒忍辱精進一心智慧。分別一切章句義理。講說意止意斷神足根力覺意。發心成道觀察寂然。解暢一切禅思脫門叁昧正受。入于聖慧剖判叁乘。悅可一切衆生所念。言詞和雅語無瑕穢亦無粗言。不合義者。口不卒暴舌不迷荒惡言之教。所語柔軟清淨無病。言語徐詳無不實詞。隨時事義所傳辄正。不卒不暴方便隨意。無有異詞亦無細言竊微盜語。所語列露無屏處言。極高舉聲言詞安隱。有所說者無能得短。諸賢聖衆所共咨嗟。所稱揚者通流他國。其音微妙亦如梵聲聞者悉達。口所言詞不違法教。皆見一切衆生根本應其心念而爲說法。其聞法者。辄隨平等斷苦惱患。是爲菩薩詞辯無盡

　　阿差末言。唯舍利弗。菩薩辯才複有四事而不可盡。何謂爲四。一曰取義不取識。二曰歸慧不取所識。叁曰歸于要經而不迷惑。四曰自歸于法而不取人。何謂爲義何謂爲識。入于世法是謂識著。度世之法乃謂爲義。所謂識者布施調意明智安庠。所謂義者化于調定寂寞澹泊歸于聖慧。所謂識者。咨嗟生死而不患厭。所謂義者。雖在生死不處顛倒。悉能越度終始之患。所謂識者。咨嗟泥洹功德之勳。所謂義者。一切諸法本淨滅度不懷望想。所謂識者。隨其本乘而爲分別。所謂義者。入一法慧。所謂識者。一切所有皆能布施無所愛惜。所謂義者。淨叁道場歸一大道。所謂識者。護身口意普學禁戒。歎譽止足功德之行。所謂義者。護身口意解不可得悉無所作。是謂禁戒能爲清淨。所謂識者見諸貢高自大憍慢放恣懷嗔含毒之士。爲演安庠忍辱之德。所謂義者行能自致無所從生法忍。所謂識者。殷勤精進。分別一切德本之義。所謂義者。無應不應無雙無只。所行精進而無所住。所謂識者解脫禅思脫門安庠叁昧正受。所謂義者。曉了滅盡定意正受。所謂識者。一切所聞辄能受持智慧道原。所謂義者。觀于智慧無有處所亦不可得。所謂識者。頒宣于斯叁十七品道義之訓。所謂義者。奉行遵修諸佛道法。因諸報應致道果證。所謂識者。剖判苦谛及習盡道。所謂義者。至于滅寂證明澹泊。所謂識者。因其所生悉由無明至老病死。所謂義者。以滅無明及老病死亦無永除所謂識者。講說所觀寂然之本根原所歸。所謂義者。因其慧明而得解脫至微妙智。所謂識者。解淫怒癡分數適等本不可別。所謂義者。以得永消衆惡諸想不念懷恨。所謂識者。解脫一切諸陰蓋法挂礙之難。所謂義者。遊無蔽礙解脫慧門。所謂識者。咨嗟叁寶功德無量。所謂義者。以離于貪不與欲合奉宣功勳。所謂識者。若有菩薩從初發意常歎開士一切禁戒名稱之美。所謂義者。一心念頃皆能曉了。尋得成就一切敏慧。取要言之悉能講宣八萬四千諸品法藏。是謂爲識。于諸文字諸所識著。解無所得義無處所。是謂爲義

　　何謂爲慧何謂爲識。住于識者則有四事。一曰識在于色心處其中。二曰而懷妄想處在縛著。叁曰遊于生死識在周旋。四曰迷惑識著不能自拔。是謂爲四。何謂爲慧。其識不處住五陰地。斷諸陰蓋色痛想行識。是謂爲慧。複次所謂識者。曉了四大地水火風。假使識行不住四種。識不馳騁不壞法界是謂爲慧。複次所雲識者。眼色耳聲鼻香舌味身觸心法。所識之著是謂爲識。設使消除外不遊逸。慧之所導于一切法無所悕望是謂爲慧。有所猗著則生識矣。亦從想念悕望多求而生識矣。是謂爲識。若無所受亦無悕望。心不懷念無所慕樂。志不望報是謂爲慧。有爲行法則住于識。修無爲行識無所住。奉無爲明乃謂爲慧。若住起分名謂爲識。不起不滅識無所住乃謂爲慧

　　何謂爲取經義。何謂爲取。殷勤元元求諸經典是謂爲取。若于經典致入道果是謂取義。若于諸經成就衆行是謂爲取。若能分別諸經本末是謂取義。若在諸經入造行業是謂爲取。若于諸經滅盡罪福。永除塵勞是謂取義。若于諸經采取要慧。而爲他人說塵勞業是謂爲取。若于諸經了了分別清淨章句是謂取義。若于諸經厭生死難。愁戚不樂是謂爲取。其于諸經觀察生死及與滅度不以爲二是謂取義。若于諸經但宣雜句嚴飾之教是謂爲取。若于諸經愛樂深義鈎奧致遠坦然無爲是謂取義。若于諸經想識無數心念衆生是謂爲取。若于諸經喜于識知。心無所生是謂取義。若于正經計吾我人及與壽命。含血之類懷可不可造立悕望。所可說者悉無有主。強立本末君長之主是謂爲取。其于諸經解空無想無願之法。不起不生悉無所行。不計吾我及與壽命。講叁脫門是謂取義。何謂爲法何謂爲人。若著人者何從修法是謂爲人。若在于人不舍諸法。而住境界是謂取法。複次所謂人者。雲諸凡夫凡庶性行乃謂爲人。若于凡夫奉真人義。修于笃信執持經典合八等。人道迹人往來人。不還人無著人。緣覺人菩薩人。複有一人出現于世。多所愍傷多諸安隱。慈哀叁界諸天世人及叁惡趣莫不蒙濟。名曰如來。如來正真普安一切。顯示徑路化于黎庶使入道義。假使有人依猗著求則無有護。因欲開化此等迷惑。故爲說是當歸于法莫取于人。計于法者無所造作。無有同像無作不作。住無所住亦無根本。普行平等等于正真。亦等邪業以邪等正以正等邪。邪正無二無所悕望悉無所行。于一切法逮致自然。其相究竟猶如虛空是謂爲法。所開導法亦不思念以爲恩德。若入于此法門義者觀一切法皆爲道法。悉禦諸法不以勞惓。是諸菩薩四歸之義而不可盡

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