《阿差末菩薩經》六

　　西晉月氏國叁藏竺法護譯

　　阿差末言。唯舍利弗。菩薩功德業及聖慧業亦不可盡。何謂德業。若能布施出身所有。持戒之德道慧之業。常行慈心思惟定意。行無極哀奉衆善本。爲己身施亦爲他人。合集功德勸施一切。叁世衆生普及諸學及與不學諸緣覺乘。亦複勸助諸初發意。學菩薩法逮入行者。不退轉等一生補處。過去當來諸現在佛。普勸德本所行休祚。鹹皆祝願諸佛賢聖。講經法師以是功德使得長存。壽命無極勸衆德本。雖合福祚其不發意勸發道心。已發心者使度無極。若有貧匮救攝以財。其身病者給與醫藥。隨時供養不懷谀谄。其羸劣者勸立忍辱。其蔽藏罪令不匿過。常懷羞恥列露殃舋奉敬現在諸過去佛。愛敬歸命其師和上。常行法施化無師主。勤修精進求法不懈。見諸法師視之如佛聽法無厭抱念心懷。聞遠有經十四千裏。故自舉往不以爲勞。雖說經法不慕利養。孝順父母夙夜供養。不離左側常念反複乳哺之恩。不以懷恨積德無厭。身行謹敕體無绮飾。常護口辭不演粗言。自守其意心不懷毒。建立佛寺講說精舍。所獲功報猶如梵天。何謂梵福。初成佛時尋欲滅度。諸天俨然皆來勸助。本爲一切欲度十方。五江叁源流泆不息。願守本誓開度一切。迷惑盲冥顛倒上下六十二見沈塞閉在九十六徑。唯須大聖以明濟之。佛言善哉天王懷慈。五濁之世甚難開化。當分叁乘開化誘進。然後能入無上大道。此梵天福不可稱限。其興佛寺功德亦然。積無量度。因此功勳具足諸相叁十有二。奉行若幹衆善之本。由是周滿八十種好。修行十善而不自大。莊嚴其身端正姝好。棄捐一切惡言粗辭。緣是莊嚴口演辯才。常有慈心不懷毒害。則莊嚴心淨如明珠。莊嚴佛土神通變化。莊嚴經典爲他人說。莊嚴衆會令奉道教。棄除兩舌惡口讒言鬥人。咨受經典而觀察之。以何開度令至大道。有所頒宣未曾越次。亦無所抂顔色和悅。衆人見之莫不歡然。剪去陰蓋一心聽經。其意明利以爲莊嚴。稽首歸命諸佛正覺莊嚴道場遵衆德本。以爲元首淨所生處。將護罪福愛欲塵勞。逮得寶掌皆能布施一切重寶故無所望。以無極財而施與者。得致無盡廣大寶藏。面常和悅不興戚顔。以故親友伴黨同學莫不喜歡。等心衆生緣是得致平坦如掌不輕未學。喜然燈火貢上佛寺。父母師友得淨光明靡所不照。積德奉戒行無點汙。世世所生。在清淨處不演他穢。若在胎藏常無垢染。奉行十善生于天上。還在人間未曾想念一切結網。以故獨步而無虛妄。訓無師法故于諸法。最極尊豪。志性清淨普世衆人視之無厭不惜身命未曾欺中無所侵枉。因本諸願悉能具成諸佛道法。緣是之故備衆德本。是舍利弗薄立德本。將育隨時獲福無量。複過于此不可稱限。吾粗舉要不悉敷之。何謂慧業所從因由。受其神識知五慧通。何謂爲因何謂爲由其多欲者常求佛法。明慧親友常與其俱咨受奉敬。執禦佛慧不求聲聞緣覺之乘。離于自大奉如尊聖敬如正覺。志性和調睹諸親友。遵于慧義不著言辭。見諸法師所行道品。不樂外形聞所說法勤修法教。斯行法者是爲慧業

　　何謂法業。希求少欲不在汲汲少辭鮮言。常自覺悟修行精進。有所聞義思惟稱量。饑虛于法未曾懈惓。其心鮮明不爲五蓋之所覆蔽。悔其罪舋消化衆殃。其意質樸而無谀谄。以行爲要愛法樂法。以法爲本舉動爲法。恒求經義如救頭然發索及肌。勤勤修身習行元元。未曾違遠。馳趣殊勝捐棄亂會。獨在一處樂于閑居。習仁賢行限節知足未曾退還。樂于法樂不慕世榮。求度世法志不忽忘。舉動進止常樂要義。求柔順業積累堅要。常懷慚恥修敏念慧。遣諸無智棄除愚癡。盲冥羅網慧眼清淨。其所覺了極爲曠遠。以無爲慧聖意遠照。現在智慧當來功勳。不自揚名歎他功勳。善修聖業不離罪福淨修道慧。複次其慧業者。有四事施而得致之。一曰施紙竹帛。二曰以筆施惠令寫經本。叁曰施與好墨及以上硯。四曰法師所演講若幹法。因從啓受。一切世間諸可難致供養法師。或以頌偈施與于人。若有妙法授與法師。不懷谀谄至誠布施。施此四事得致慧業。逮于五事信戒慧解度知見品。將護四慧而得自在。何謂爲四。一曰將護法師以爲師主。二曰將護種姓不起亂心。叁曰將護土地鄉邑人意。四曰自守護心令不馳騁是爲四事。複有四事親近慧業令德成就。何謂爲四。一曰以深經典奉進法師。二曰晝夜殷勤親近慧義。叁曰衣食供給所乏。四曰漸近道場而不退還是爲四緣。是之故致五力慧。何謂爲五。一曰信力。二曰解脫力。精進不廢博聞無厭。叁曰意力不舍道心。四曰定力等視諸法。五曰智力所聞不忘。是爲五力。戒慧力業複有四事。何謂爲四。一曰以法安谛奉行禁本。二曰思惟經典察義所歸。叁曰以法勸助于正真道。四曰務求要訓以法爲戒是爲四慧。忍行業複有四事。何謂爲四。一曰精進求法。若加惡者罵詈其身而皆忍之。二曰愛樂法者。若遇鬥訟饑渴寒熱悉能忍之。叁曰奉敬善師順和上命。四曰元元思法忍空無想不願之義是爲四。精進行業複有四事。一曰勤求聽經不以勞惓。二曰聞則執持未曾遺忘。叁曰精修說法不以懈廢。四曰元元奉行以爲正業是爲四。禅定行業複有四事。一曰根心寂靜而無愦鬧。二曰常一其意苦樂無二。叁曰一心精專求諸神通。四曰入于佛慧消除俗智是爲四。智慧行業。複有四事。一曰不住斷滅。二曰不處有常。叁曰其心不迷曉了不亂緣起之本。四曰信無吾我是爲四矣。善權慧業複有四事。一曰樂世法者隨俗而化。二曰計有人者隨之牽來。叁曰複以經道因遂誘進。四曰修慧解者因明而度之是爲四。道慧之業複有四事。一曰修六度無極而得至道。二曰以達歸盡遊于正化。叁曰其學調心調七覺意。四曰常進遵行一切智慧之本是爲四。無厭聖業複有四事。一曰聞法無厭。二曰頒宣經典而無懈難。叁曰試惱察原不以爲勞。四曰明達高節通利無惓是爲四矣

　　阿差末複言。其能周入。若布施者當正觀業。持戒忍辱精進一心智慧慈悲喜護。所以者何。菩薩一切雖未成就。演智慧首爲聖土地。悉歸于道住于正慧。化無慧義使歸大乘。一切諸魔不得其便。皆爲諸佛所見建立。至一切智無上正真。是爲菩薩聖慧之業而不可盡

　　阿差末言。唯舍利弗。菩薩意止亦不可盡。彼自觀身觀他人身。觀身本行成精進業。察身報應所從合成。知身無主無可貪者。猶如觀外草木衆果叢林刍草。從因緣生悉無主名。是身如是。猶如草木牆壁瓦石水中之影。五陰四大諸入所惑。觀己身空無有吾我。不得久常無有堅固。危脆之物分離之法。以是之故不當計身是我所也。以此危脆無堅固身當求要義。何謂爲要。如來身者乃謂真要。吾當勤求成佛聖體無極法身。猶如金剛不可破壞。超越一切叁界俗身。縱使此體瑕疵無量。因是當除一切穢濁。當致如來空慧法身。以勤修力合集衆德。真誠俱會察四大身。吾以此身皆爲衆生志求修道。猶如察外所有四大地水火風成若幹形。門戶井[穴/土/黾]造立屋宅。生活之業以安衆人。吾四大身亦複如是。以若幹事而依怙之。興若幹便無量財貨。爾乃得安養身之業。觀身苦痛不可稱限。觀形無常生死往反。不當複貪無極受形。觀身無我。而衆生類不解本末。當訓誨之令患厭此。觀身寂然將至一定令修靜默。當觀身空無想無願。便歸澹泊清淨本際。彼自觀身觀他人身。無所慕樂不計堅固。知不長存察內身行。不複聽從內諸塵勞愛欲之患。又觀外身。未曾得與外塵俱合。身無勞穢所行清淨。身以清淨然後遂致像好體嚴身像已成。爲過諸天及世間人。顔容巍巍無有俦匹。是爲菩薩自觀己身。觀他人身建立意止

　　何謂菩薩自觀痛癢。觀他人痛癢而得意止。菩薩發意觀察如是。所可經曆皆是苦惱。彼察痛癢采求聖慧。選擇明智慕樂寂然。正使遭樂不系在欲。若存在欲緣致苦痛。見諸衆生墮諸惡趣叁塗之難。爲興大哀。不以結網而見系縛。雖身以值不苦不樂諸痛癢者。不爲癡冥結網而見系縛。雖在痛癢意故寂定。從來所更不苦樂痛。則以聖慧顯示衆生。棄捐痛癢無益之義。蠲除一切衆生痛癢。被澹泊铠心自念言。此等群黎歸在痛癢。不自覺知。縛在衆苦痛癢之地常懷憂戚。依猗不苦不樂之痛爲之迷荒。以是之故不入智慧。攝大哀者入于智慧。曉了休息一切痛癢。因此大哀使諸衆生免除衆難爲宣經典。何謂名之爲痛癢也。心中懷惱或複成樂。何謂選擇此無痛癢無我人壽。又彼菩薩不猗痛癢。亦無貪護。所受痛癢。無反覆行無倒痛癢。亦無妄想諸見痛癢。亦無眼耳鼻口身心之痛癢。亦無色聲香味細滑之痛癢。眼所屬者從因緣起。計于苦樂無苦無樂是謂痛癢。取要言之內外亦然。從因緣生以致痛癢。苦樂善惡不苦不樂。其一痛癢因一心識。二痛癢者謂有內外。叁痛癢者隨過去教。從當來行因現在識。四痛癢者謂從四種地水火風。五痛癢者從念五陰色痛癢思想生死識。六痛癢者從六衰故。七痛癢者從七識故。八痛癢者或從八邪而迷荒故。九痛癢者謂九神處。十痛癢者謂十惡業。取要言之。一切痛癢皆由貪樂。因從念欲而致衆痛。是故言曰不可數人其痛無量。菩薩于彼觀己痛癢觀他人痛癢。知衆群黎起分痛癢。當顯慧業使諸衆生因痛癢慧睹見德本除去諸罪。是爲菩薩觀己痛癢觀他人痛癢心意止也

　　何謂菩薩自觀己心。觀他人心其意止也。其菩薩心未曾忽忘。舉動行步常自將護而複察之。心適起已尋便消滅。無常住處不住在內。亦不在外不兩間得。吾從初始發菩薩心已來。彼心盡滅離別星散悉無有處。其無無處不可處之。心在某處其心所集衆德之本。是亦滅盡離別星散。無處不處不可分別。所可因勸發道意者亦複自然。以是故曰心者不知心。心者不見心。心心不相待。何謂其心而發無上正真道意成最正覺。其道心者不與善合。其善本心不與勸助。意共俱合。其清淨心不舍道心。其人觀此不恐不怖亦不懷懅。又複心念十二因緣。甚爲深妙不失報應所種果實。心亦不著于一切法。假使因緣從報應致。一切諸法無有真谛亦無君主。恣其所欲而自迷惑。吾當精進執其一心使不回轉。何謂心法何謂迷惑。心如幻化無能淨者是爲心法。假使皆舍…

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