《阿差末菩薩經》五

　　西晉月氏國叁藏竺法護譯

　　阿差末言唯舍利弗。菩薩神通知他心念亦不可盡。何謂知心。達諸群黎過去所念當來所思現在所想。又其菩薩知心如幻。則隨時宜勸誨衆生。說報應行禍福所趣。某人心和所報善德。某人行中得中間報。某人行劣得劣弱報。某人志性心喜布施。某人好持戒忍辱精進一心智慧。某人志性愛樂慈心悲哀喜護。某人志性慕學大乘。某人志性好學聲聞緣覺之乘。某人體性本殖所種各異不同。某人德本當以某藥而療治之。用修薄福故生賤處。某行淨德心性不明。某人心淨所行清某人心淨所行了定。如是比類悉知衆生古昔世時。心所念異所修不同。因其所行而爲說法。是則名曰知他心念佛知當來衆人所懷。某人當來因奉禁戒報應如是。布施所報亦複如是。忍辱精進一心智慧其亦若茲。所行俗業得俗事報。某人來世修學大乘。所行法則威儀禮節報應如是。衆生當來舉動進止。威儀諸業心念各異。後當報受所種果實悉曉了之。某人志性行不淳淑。當隨顛倒衆患之難。因其所知心行則解。從其法器而爲演法。所宣法者終不倒錯應病與藥。若演法時無所置思。鹹複達睹現在衆生。心念是非審谛明了。知于某人懷貪欲心。某性多嗔某挾癡冥。知某無欲某無嗔恚愚騃之心。因其塵勞心性馳逸。悉解此等衆生所念。緣其勞穢而爲說法各令解達。所詣衆會察其心本。應病與藥各爲宣暢。假使衆人心懷猶豫。志不自決迷惑馳騁。雖有進退懷抱沈疑。不明智慧惑心惡行。行來所念不能卒解。覺了心性斷除塵勞。又去挂礙離垢清淨。光明顯曜而無所受。無所造立舍于瑕疵。以法光明照于一切衆生心行。隨時入教而爲說法悉令普達。是爲菩薩知他心念無盡神通第叁之業

　　阿差末言。菩薩念往古知不可盡。敢可憶念思逮了本。群黎之類皆悉荷蒙。如來聖旨堅住法界。熟惟真宜而不可動。性不卒暴備悉禅定。不懷怨望住而審谛。知十五十百世千世。識不可計億載世事。天地成敗合散進退。一劫十劫百劫千劫。了無數億百千姟劫。名字種姓言語飲食所更苦樂。自知本原見他衆際。古昔從來別已種德。衆生善本身所立功。勸助佛道照衆生心。使識善本勸發道意。前世宿命苦樂安危。忽已悉過皆歸無常苦空非身。愚者迷惑。以色自倚貢高勢富。憍恣眷屬荒亂自大。恃怙貴位貪釋梵職。慕四天王轉輪聖帝。樂諸所趣終如五旋。好于愛欲尊高之處。喜爲己身求想安隱。緣是欲得化于他人。設慕世位當察非常苦空非身。暢過去劫所行本末。其現在事無有處所。甯失身命不犯非義。古昔所立功德之本。鹹用勸助悉具大道。現在善本執禦衆生。棄邪行業不斷叁寶。佛法聖衆發一切智。是爲菩薩知往古世而自證明第四神通不可盡誼。何謂菩薩神足飛行。神通已達不可盡者。自察己心而好精進攝受法典。所修業行辄能成就。恒得由己常谛奉行。于四神足現在目前。諸通悉達無所複爲。以無數品顯現神足。威變無量。則以一身化無數身。以無數身還複一體。飛行飄疾如一念頃。不礙牆壁鐵圍山川。經自通過如鳥遊空。坐于虛空如處地上。履水而行如在陸土。出入無間如無門戶。以是神足觀察人根而開化之。從其衆生因可訓誨而顯神足。爲現端正顔色無比。或因毛孔而演大光。或立威神隨其形類而開度之。應病與藥各令得所。或聲聞緣覺像色貌立之。或現佛身而開化之。或現釋梵色像形貌。亦如四鎮轉輪聖王。種種異形教誨群生。或現畜生形貌像類。從其衆人之所好喜。各爲說法因而將養。勢力堅強多懷毒害。嗔恚盛者因其所宜而闡慈心。或顯大力或四征力。或半鈎鎖或具鈎鎖力。其力無極勢不可限。須彌山王甚大巍巍。高叁百叁十六萬裏。廣長入海其數亦等。以一指擎擎之挑擲他方佛國如投一果。其菩薩力終不損耗。又此叁千大千世界。廣長無邊下盡地際。極于上方叁十二天舉著右掌。于若幹劫擎之不勞。建神足力顯其聖慧。以此威德聖慧所致恣意所欲。能舉大海投之牛迹。在于牛迹亦不逼迮亦不漏逸。能變牛迹以成大海。假使劫燒天地欲壞。建立威神變爲洪水。道化聖旨成爲水災。欲使爲火辄如意念。取要言之在所顯示無一蔽礙令變爲幻。上中下法如意所欲無不成者。無能動移妨廢之者。釋梵魔天及與他方。所作如法辄從經教。舍諸佛道威神無盡。其余衆人天上世間。無能作威移菩薩德。以此威力爲諸民庶顯若幹變。悅豫功勳頒宣經道。有是神足其心堅強未曾退還。度魔境界塵勞之穢。入佛境土不煩擾人。應其所乏各令得所。往古宿世所造德本。諸魔官屬不能毀之。是爲菩薩神足變化。第五神通而不可盡

　　阿差末複謂舍利弗言。菩薩漏盡神通要者。不住有爲不處無爲。以大慈故不造生死。以大悲故不住滅度。欲成道德不著終始。欲現佛身不住滅度。顧戀一切不迷塵欲。化度十方不取滅度。行施戒忍精進一心智慧。隨時不惑流潤。行權方便不慕無爲。欲具本願志性清淨。不違道慧方便開化。在于生死五道坦明。不樂無爲六通平正。不難五趣六度四等。四恩四辯叁十七品。療生病死成其佛土。嚴淨叁場不處有無。生死無爲皆觀自然等如虛空無進無退。是爲菩薩第六神通而不可盡

　　阿差末言。唯舍利弗。菩薩大士有四恩行而不可盡。何謂爲四。一曰布施。二曰仁愛。叁曰利益。四曰等與。其布施者謂有二品。一曰衣食金銀珍寶車馬人從。二曰法施。廣布經典靡不周流。其仁愛者亦有二品。若有求者恣意與之。欲聽經者爲講說法。其利益者亦有二品。自成己行具他人願。其等與者亦有二品。如自己身所念思惟建立功德。來求衣食諸所可乏悉施與之。加複勸人令住道業。又所謂施。見乞求者踴躍與之。面色不變益加熙怡。彼仁愛者見來乞求愍如赤子。彼利益者勸諸來求。令住坦然平等之地。彼等與者假使有人。身行口言心念缺漏。訓之令護叁事相副令入大乘。複次舍心貪嫉則曰布施。精進不斷名曰仁愛。有所利益志性清和後不懷恨乃曰利益。勸入大乘不墮小意是曰等與。複次慈心順窮則曰布施。興發歡悅懷恕戀心乃曰仁愛。興大悲哀被戒德铠。爲群黎故而忍衆苦名曰利益。養護諸行令不損耗勸一切智是曰等與。複次若求法者亦能惠與。無所吝惜則曰布施。其仁愛者有所施與。兼以法教使得坦然。其利益者。亦爲己身複爲他人興隆道化。其等與者。爲一切故。尋發道意諸通慧心。複次內外所有皆能放舍。不懷妄想則曰布施。稱譽一切功勳之慧。不違師友乃曰仁愛。舍身之安所便身誼。念憂他人名曰利益。合集要行若住苦惱。既自勤修思慧成道觀之如掌。以惠他人不懷悒悒是曰等與。何謂法施如己聞法爲他人說。興仁愛者若有所演。不貪衣食利養之業。彼利益者若教他人諷誦經法。隨時而授未曾勞惓。何謂等與。未曾違遠一切智心。常隨法訓不以爲患。何謂布施。愛喜法者不乏衣食。缽器履屣諸床臥具病瘦醫藥所當得者。他人所乏辄能與之。觀其志性尋爲說法各使得所。其等與者能加施人淨叁道場。不望想報則用勸助無上正真最正覺心。複次其法施者。于諸施中最第一尊。作是察已乃興法施。其仁愛者斯心質樸顯愍哀義。其利益者念道義理不受嚴飾。其等與者班宣佛法道慧具足。複次其布施者具足備悉諸度無極。其仁愛者成于戒禁忍度無極。其利益者進度無極。不墮顛倒退思補過。其等與者。廣大禅思智度無極。複次其布施者。則應初發菩薩心行。其仁愛者。奉修正行順菩薩本。其利益者。成不退轉菩薩法教。其等與者。則謂一生補處菩薩之基業也。複次其布施者。立道根本。其仁愛者。喻于備悉牙莖枝葉稍成道教。其利益者。喻于道法究竟華茂芬葩熾盛。其等與者。究竟果實道德之業。是爲名曰菩薩四恩

　　阿差末言。唯舍利弗。菩薩大士有四辯才亦不可盡。何謂爲四。一曰義辯。二曰法辯。叁曰應辯。四曰辭辯。何謂義辯。曉于諸法真谛之義。明己所達識報應慧。所知和雅不自修功。入因緣慧不壞法界。悉達本淨入于無本。悉解本無了住本際。永無有際曉解空義。奉修無想在于無願。曉無所求立無所行。明諸行者入一慧門。不計有人不見吾我。無壽無命道智則一。遊正真慧知于過去無央數劫。曉于當來無邊際義。識于現在一切衆行。悉解五陰猶如幻化。四種如蚖諸入若空。滅寂內行外無所遊。解諸國土無有境界。心意無形其所行至。爲無所到觀其志性。明識審谛苦無處所。于諸所習而無所造。其滅盡者自然之相曉入徑路。分別諸法句義所趣。通入諸根暢達五力建立寂然。明察所觀一切所有。如幻芭蕉野馬形影夢中所見山中之響水中之月。悉虛無實。以若幹相了爲一相。知合會者必當別離。今欣欣者後會憂戚。曉聲聞乘因音而解。知緣覺乘從十二緣寂靜歸一。暢大乘學。積累無量一切德本。乃成大道是謂義辯。複次其義辯者唯歸仰義。一切諸法皆趣于義亦無所歸。所以者何。一切諸法所歸趣者悉皆空空是謂爲義。一切諸法悉無有想。其解無想是謂爲義。一切諸法悉無有願。其無有願是謂爲義。一切諸法悉歸澹泊。其澹泊者是謂爲義。一切諸法悉無有人無壽無命。其無壽命是謂爲義。若曉諸法分別如此。是謂義辯。其講說法無所處當言有處所。彼土所講則不可盡。所演辯才無能障翳。諸佛世尊之所言教。悉遙勸助所宣聖慧。真谛無異無有罪釁是謂義辯

　　何謂法辯。若了諸法隨時而入。善惡禍福興德罪釁。有漏無漏在世度世。苦樂危害塵勞嗔恨。各有品類。入于生死若處泥洹。分別法界方俗之業。是謂法辯。複次其法辯者。曉諸貪欲心所戀慕某人好色知當何藥而療治之。某淫泆盛某貪欲強或有少欲。某可除欲某不可除。或從往本欲應欲來。或當來世習貪欲相。或于現世習貪欲相。或複有人內懷貪欲外無恩愛。或複有人外抱貪欲內無恩愛。或複有人內外有欲。或複有人睹其顔色。而發情欲聞聲不動。或複有人聞其音聲。而興貪欲不以色動。或複有人因其聲像而興色欲。或複因香諸味細滑。由心諸法而起貪欲。或複有人無色聲香味細滑之念。是爲貪欲衆生所行。當作是入其貪欲門所習。或欲二萬一千。其嗔恚行亦二萬一千。其愚…

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