《阿差末菩薩經》四

　　西晉月氏國叁藏竺法護譯

　　阿差末菩薩謂舍利弗言。菩薩習智入于諸法。故無所著是名曰慧。有十六事不與慧合。何謂十六。用無明故而起陰陽。從生老死皆不與慧同。諸所作爲亦不同塵。亦複不與六十二見而雜錯也。不自貢高亦不卑己。有利無利若譽若謗。若稱失名若苦若樂。過世八事貢高自大謙卑恭慎。俗間有是二十一事。不與合同。去衆煩惱不爲愚冥。覺寤睡眠脫諸恐懼。不與罪合及諸心垢。不除五陰故至生死。身魔罪魔死魔天魔而共合也。一切衆生我人壽命。無所悕望而造因緣。諸有悕望俗間之念。當爾不爾是與非事皆縛著業。有所貪慕與戒反矣。不奉禁戒。奉禁戒者。忍辱嗔恚精進懈怠。一心亂意智慧愚冥。以度無極貢高謙遜。皆離是事堅住不住謂梵志也。定意堅強功德剛柔。消一切念使無有余。便屬無爲。國土好醜衆生吉凶一切善惡。愚慧識明生死滅度。谛與不谛離一切念。其智者無所睹。無有見無有相不想泥洹。何謂爲慧。察之計校八法功德曉了八法。何謂爲八。曉于五陰了四大。解六衰別四谛。達十二緣暢明叁世。識分別一切羅漢及緣覺。至菩薩演諸法。何謂曉五陰。諸所生滅猶如幻化。夢中所見芭蕉野馬山中之響鏡中之像水中泡沫。觀于諸色我人壽命。解色如此。痛如水泡。想若野馬。生死如芭蕉。識者如幻計。水泡沫野馬芭蕉幻化。所以者何。此微妙故。其微妙者無我無人無壽無命。是曉五陰我人壽命猶如幻矣。識亦如幻是曉五陰。五陰墮俗。世俗相者閃現便無。是爲世相。其世相者非常苦空非身之業。其知是者曰曉五陰。何謂了四大地水火風。其法界者不爲剛強。水者法界則無有水。火亦法界不以自熱。風者法界不用動搖。其四大者謂眼所識計于法界。不以眼視。視悉知之。其法界者不以耳而聽聲。鼻不向香口不味味。身不細滑意不著法。悉解法界悉以具足。衆生法界如講授之。歎情志性法界平等平等如稱。欲界法界亦等如稱。色無色界法界悉等如稱。生死之界。泥洹之界。法身之界。等稱如空。法界亦如。所以者何。有德無德亦等如空而無有異。亦不可量悉叵稱載。其泥洹界亦複若茲不可講說。此入法界是名曰智號了四大。何謂解六衰。如解言曰。其眼亦空而無吾我。亦不無我是亦悉空。所以者何。解我空者在于諸衰而不爲衰。是則名曰解于六衰。谛計六衰不著不斷。是爲菩薩解于六衰。眼色爲衰所視不墮。所以者何。不中道取證。耳鼻口身意亦悉如是。是曰菩薩解于六衰。何謂六衰。其能分別六衰。別六衰已便入于道。不別衰者則非是道。又如菩薩用大哀故不近不遠。以衆生故不舍大道亦不離施。是曰菩薩解于六衰。何謂別四谛。知苦習盡道不得五陰處。是曰知苦所生爲習。色現尋滅名曰爲盡。得道無道心以等住故曰爲道。菩薩知四谛而不取證。所以者何。護一切故。是曰別四谛。複有叁事。何謂爲叁。其真谛相審解如本。其世俗言假有號耳。了真谛心不念有無。審解本者一切諸色悉爲平等。所以者何。不中道取證。以相爲應。是則名曰別于四谛。阿差末菩薩曰。其谛有一無有二也。所以者何。如來至真無所悕望。亦不想求色與無色。無所悕望這得其中。是別四谛。複有五陰苦者是惱之相。好解空者。是曰苦谛。暢達五陰所從緣起。是曰習谛所見萬物皆有想求。別了其意而不貪慕。雖不求者亦複不忘。是曰等知盡滅之義。不與去來今現在事而俱同塵亦不住中。是曰盡谛欲致道者。了苦習盡不在二事。所謂二事猶豫結網。是曰盡谛。谛觀察之知之爲苦。是爲菩薩別于四谛。一切所見苦樂善惡。心睹世間悉了本末。是曰知苦諸緣皆苦。是名曰習。解慕世苦不以爲求。雖不求望不墮盡證。所以者何。不中取證故。是曰菩薩因知求道。猶欲渡水而不求船。不能橫越思惟其便。若得板木乘騎其上可以得度。所以者何。不憂不度不愁在苦。作是行住如四谛教。不以色诤而墮取證。是曰菩薩別于谛矣。意察生苦苦從緣生亦不從緣。是曰知生。一切所生亦無所生無有起者。亦不滅盡不興滅意。是曰意寂而苦滅矣。樂知求勝而伏其心意解入此。是曰知道不住其中。所以者何。慧無住故。是曰菩薩別知四谛

　　何謂達于十二因緣。謂因無明便致生死。如諸法教其有所生。了不可見亦不可知。所以者何。無有生故亦非不生。以了如斯因緣之事。緣求泥洹谛了衆生。所行不等有上中下。緣作罪福故造行道。所當致者興無生緣。修諸法業與道合者。是爲名曰解十二緣。設無是緣則消除矣。所謂消除謂無明滅。無明滅者謂老病死滅。老死已滅。能達此者解十二緣。諸所有因悉法所總。諸所有緣皆法所合。其因緣合非我非彼。亦複不是我人壽命。悉無所入。如是入者不在一切諸所有也。其意普解是十二緣。菩薩悉欲具足諸法。具諸法已皆了無常不墮取證。所以者何。護衆生故。是曰菩薩解十二緣。何謂明叁世。悉知去意有德無德。觀身他人等無有異。所以者何。身有誤失他人有過。悉代悔之逮所作福。因此福祚發心求道。是爲菩薩過去功德。其當來意所作功德。悉用發心立菩薩願。諸所發心以護製持。執心堅固不受濁意。是當來福。今現在意所作求德。以正衆緣是爲功德。悉舍諸穢不隨非教是不離德。所以者何。近佛道故。是現在福。察去來今。信叁世空。觀叁世法。則以智慧無元勸助。去來今佛用善權故。曰則叁世諸去法盡。所以者何。不可見故。不以去德而變其心。諸當來法視無所生不以是疑。察現在法亦無所住則無處所。所以者何。不舍道心。是故名曰明于叁世普達智慧。過去已滅當來未至。現在無住智無破壞。菩薩興德悉欲合同。是故名曰明于叁世。以慧悉念過去功德。所以者何。今者所作皆前世福。因發來心當來發心故。斯智慧業具足所願。其現作德不以爲難。所以者何。菩薩願故。是則名曰明于叁世。爲諸衆生于過去世悉知作德。所以者何。護衆生故。往古所教今續化之。所教訓者欲令其人見當來佛神足變化于法道義便有增益。有增益已亦增福利益諸群黎。佛以興世多所饒益。其所誓願悉無挂礙。是則名曰明于叁世

　　何謂明解羅漢及緣覺乘諸菩薩德。若無佛者則無羅漢。佛興于世有羅漢法。羅漢法者因聲聽解。得聞聲者便備戒禁。戒禁已備謂以如戒。已如戒者具戒定慧度知見品。是則名曰明解聲聞。從是所緣得阿羅漢。知德無德而了非常。得脫生死在于叁界。悉厭衆欲達非常苦所以者何。諸法無常。其泥洹寂亦無所有不求所生。所以者何。畏生死故。畏生死者不信俗業。身如怨仇四大若蚖。六衰空野不願所生。五趣周旋受泥洹護。如是行者明解聲聞。何謂識解緣覺者菩薩皆知。雲何緣覺所造立德。所興功祚出羅漢上。所以者何。所行精進超越過上。施與持戒聲聞不逮。所以者何。聲聞所行其心局迮。所奉供佛慧不足言。既入佛法所學樂小不愚不慧。所以者何。聞衆樂音而穢厭之。所學少少常喜懷恨。依大德勉而樂尊務。所興施與思十二緣。由求得脫己身校計。獨信守道從緣起行。而建立功德。是則名曰識解緣覺

　　何謂暢解大乘之業。所入曉德不可稱載。其乘廣大曠然無極。爲衆生黨行權方便。其德莊嚴不以爲難。皆惠衆生之所欽樂。以度無極化成大乘。悉知一切人心所行。欲度脫之越衆緣起。不謂佛道爲難得也。複以光明照于衆生。其心特尊卓然無侶。度一切苦曉了諸法。無有陰蓋。降伏衆邪皆令清和。總攝道法叁十七品。威德殊特猶跱幢幡。遊十二緣不著不斷。諸所可見憂戚睡眠。淫恚調戲不可之事。悉遠離之真以佛慧。諸相種好而爲绮飾。以乘嚴己身口意行。所以者何。無有罪咎。是則名曰大乘功德。大乘功德則是天上天下衆生之度。何謂一切衆生之度。諸法悉合謂脫不脫。脫不脫者。菩薩大士充續功祚。是名曰脫。曉了生死所興功德。謂身口心以明曉了口作功德身立福祚。身口心行叁事生死。菩薩以緣曉知脫便。願薩雲若諸通敏慧。是曰明達。脫以複曉諸不脫者。五度無極入智度無極。謂爲脫者不以爲難。解度無極常悉總攝。菩薩善權皆蒙光明照于一切。所以者何。則以四事總及他人。無我無人無壽無命無執無舍。是故分別。用脫之故造菩薩願明解度脫。謂于生死稍稍得進以無所斷。無所斷者不滅生死。不滅生死者是爲菩薩無所破壞。所以者何。不與無瞻勢者從事。以是故曰分別。未脫空無想願。以此法察曉了諸見菩薩信故。所以者何。于叁脫中能不墮者。是曰未脫謂不取證。在于叁界而無所著。是名曰脫。雖在叁界廣施方便。所以者何。用明智故不墮取證。是則名曰曉了脫德。所造功法皆以具足諸通敏慧。已具通慧不離普智。是曉諸法。阿差末菩薩謂舍利弗。是八事法與智慧合而不可盡。是智慧法鹹知分明以能分明。如佛法者無有殊異。所以者何。以去睡眠非法之故。是則願力便逮道法。諸經慧相智慧光明照于本際。已入于慧。諸欲見者悉以曉了能至泥洹。總持慧故不舍道法。以信智慧衆垢悉除。其大智者則是諸法之元首也。自然慧者無有師主。皆解諸欲而無所著。所以者何。因逮道明以慧斷根故不可盡。衆想悉空所以造根。由癡冥故欲致聖明。則以慧藥教守道者鹹得正住。其來學者以慧訓誨各使得所。用智慧明悉照癡冥各令得明。其無眼者悉獲法眼佥得徹視。無余慧明皆越諸色。真谛之慧無複結網。以慧教告。其不伏者悉令自降。爲諸闇冥顯智慧眼。不可盡慧靡所不入行莫不周。所以者何。暢十二緣。所宣智明。解諸縛著令無誤失。不以生死而爲迷荒。阿差末菩薩謂舍利弗。菩薩大士以慧總攬。入衆生心隨其所行。皆見心念明解分別群黎之黨。無功德者以慧導利。菩薩智慧悉遍聲聞緣覺之乘上至正覺。是爲慧處。斯菩薩學名曰智慧而不可盡。演智度無極暢不可盡。說道品法時。叁萬二千菩薩悉得無所從生法忍

　　阿差末菩薩複謂舍利弗。慈氏菩薩而不可盡。所以者何。其慈曠大無邊際故。仁若虛空不可限量。所以無邊者猶若衆生四大如空無所不周。以慈普覆亦如四大。地水火風不可稱限故不可盡。菩薩弘慈亦複若茲不可窮極。故曰無際。猶空無邊一切…

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