《阿差末菩萨经》四

　　西晋月氏国三藏竺法护译

　　阿差末菩萨谓舍利弗言。菩萨习智入于诸法。故无所著是名曰慧。有十六事不与慧合。何谓十六。用无明故而起阴阳。从生老死皆不与慧同。诸所作为亦不同尘。亦复不与六十二见而杂错也。不自贡高亦不卑己。有利无利若誉若谤。若称失名若苦若乐。过世八事贡高自大谦卑恭慎。俗间有是二十一事。不与合同。去众烦恼不为愚冥。觉寤睡眠脱诸恐惧。不与罪合及诸心垢。不除五阴故至生死。身魔罪魔死魔天魔而共合也。一切众生我人寿命。无所悕望而造因缘。诸有悕望俗间之念。当尔不尔是与非事皆缚着业。有所贪慕与戒反矣。不奉禁戒。奉禁戒者。忍辱嗔恚精进懈怠。一心乱意智慧愚冥。以度无极贡高谦逊。皆离是事坚住不住谓梵志也。定意坚强功德刚柔。消一切念使无有余。便属无为。国土好丑众生吉凶一切善恶。愚慧识明生死灭度。谛与不谛离一切念。其智者无所睹。无有见无有相不想泥洹。何谓为慧。察之计校八法功德晓了八法。何谓为八。晓于五阴了四大。解六衰别四谛。达十二缘畅明三世。识分别一切罗汉及缘觉。至菩萨演诸法。何谓晓五阴。诸所生灭犹如幻化。梦中所见芭蕉野马山中之响镜中之像水中泡沫。观于诸色我人寿命。解色如此。痛如水泡。想若野马。生死如芭蕉。识者如幻计。水泡沫野马芭蕉幻化。所以者何。此微妙故。其微妙者无我无人无寿无命。是晓五阴我人寿命犹如幻矣。识亦如幻是晓五阴。五阴堕俗。世俗相者闪现便无。是为世相。其世相者非常苦空非身之业。其知是者曰晓五阴。何谓了四大地水火风。其法界者不为刚强。水者法界则无有水。火亦法界不以自热。风者法界不用动摇。其四大者谓眼所识计于法界。不以眼视。视悉知之。其法界者不以耳而听声。鼻不向香口不味味。身不细滑意不着法。悉解法界悉以具足。众生法界如讲授之。叹情志性法界平等平等如称。欲界法界亦等如称。色无色界法界悉等如称。生死之界。泥洹之界。法身之界。等称如空。法界亦如。所以者何。有德无德亦等如空而无有异。亦不可量悉叵称载。其泥洹界亦复若兹不可讲说。此入法界是名曰智号了四大。何谓解六衰。如解言曰。其眼亦空而无吾我。亦不无我是亦悉空。所以者何。解我空者在于诸衰而不为衰。是则名曰解于六衰。谛计六衰不着不断。是为菩萨解于六衰。眼色为衰所视不堕。所以者何。不中道取证。耳鼻口身意亦悉如是。是曰菩萨解于六衰。何谓六衰。其能分别六衰。别六衰已便入于道。不别衰者则非是道。又如菩萨用大哀故不近不远。以众生故不舍大道亦不离施。是曰菩萨解于六衰。何谓别四谛。知苦习尽道不得五阴处。是曰知苦所生为习。色现寻灭名曰为尽。得道无道心以等住故曰为道。菩萨知四谛而不取证。所以者何。护一切故。是曰别四谛。复有三事。何谓为三。其真谛相审解如本。其世俗言假有号耳。了真谛心不念有无。审解本者一切诸色悉为平等。所以者何。不中道取证。以相为应。是则名曰别于四谛。阿差末菩萨曰。其谛有一无有二也。所以者何。如来至真无所悕望。亦不想求色与无色。无所悕望这得其中。是别四谛。复有五阴苦者是恼之相。好解空者。是曰苦谛。畅达五阴所从缘起。是曰习谛所见万物皆有想求。别了其意而不贪慕。虽不求者亦复不忘。是曰等知尽灭之义。不与去来今现在事而俱同尘亦不住中。是曰尽谛欲致道者。了苦习尽不在二事。所谓二事犹豫结网。是曰尽谛。谛观察之知之为苦。是为菩萨别于四谛。一切所见苦乐善恶。心睹世间悉了本末。是曰知苦诸缘皆苦。是名曰习。解慕世苦不以为求。虽不求望不堕尽证。所以者何。不中取证故。是曰菩萨因知求道。犹欲渡水而不求船。不能横越思惟其便。若得板木乘骑其上可以得度。所以者何。不忧不度不愁在苦。作是行住如四谛教。不以色诤而堕取证。是曰菩萨别于谛矣。意察生苦苦从缘生亦不从缘。是曰知生。一切所生亦无所生无有起者。亦不灭尽不兴灭意。是曰意寂而苦灭矣。乐知求胜而伏其心意解入此。是曰知道不住其中。所以者何。慧无住故。是曰菩萨别知四谛

　　何谓达于十二因缘。谓因无明便致生死。如诸法教其有所生。了不可见亦不可知。所以者何。无有生故亦非不生。以了如斯因缘之事。缘求泥洹谛了众生。所行不等有上中下。缘作罪福故造行道。所当致者兴无生缘。修诸法业与道合者。是为名曰解十二缘。设无是缘则消除矣。所谓消除谓无明灭。无明灭者谓老病死灭。老死已灭。能达此者解十二缘。诸所有因悉法所总。诸所有缘皆法所合。其因缘合非我非彼。亦复不是我人寿命。悉无所入。如是入者不在一切诸所有也。其意普解是十二缘。菩萨悉欲具足诸法。具诸法已皆了无常不堕取证。所以者何。护众生故。是曰菩萨解十二缘。何谓明三世。悉知去意有德无德。观身他人等无有异。所以者何。身有误失他人有过。悉代悔之逮所作福。因此福祚发心求道。是为菩萨过去功德。其当来意所作功德。悉用发心立菩萨愿。诸所发心以护制持。执心坚固不受浊意。是当来福。今现在意所作求德。以正众缘是为功德。悉舍诸秽不随非教是不离德。所以者何。近佛道故。是现在福。察去来今。信三世空。观三世法。则以智慧无元劝助。去来今佛用善权故。曰则三世诸去法尽。所以者何。不可见故。不以去德而变其心。诸当来法视无所生不以是疑。察现在法亦无所住则无处所。所以者何。不舍道心。是故名曰明于三世普达智慧。过去已灭当来未至。现在无住智无破坏。菩萨兴德悉欲合同。是故名曰明于三世。以慧悉念过去功德。所以者何。今者所作皆前世福。因发来心当来发心故。斯智慧业具足所愿。其现作德不以为难。所以者何。菩萨愿故。是则名曰明于三世。为诸众生于过去世悉知作德。所以者何。护众生故。往古所教今续化之。所教训者欲令其人见当来佛神足变化于法道义便有增益。有增益已亦增福利益诸群黎。佛以兴世多所饶益。其所誓愿悉无挂碍。是则名曰明于三世

　　何谓明解罗汉及缘觉乘诸菩萨德。若无佛者则无罗汉。佛兴于世有罗汉法。罗汉法者因声听解。得闻声者便备戒禁。戒禁已备谓以如戒。已如戒者具戒定慧度知见品。是则名曰明解声闻。从是所缘得阿罗汉。知德无德而了非常。得脱生死在于三界。悉厌众欲达非常苦所以者何。诸法无常。其泥洹寂亦无所有不求所生。所以者何。畏生死故。畏生死者不信俗业。身如怨仇四大若蚖。六衰空野不愿所生。五趣周旋受泥洹护。如是行者明解声闻。何谓识解缘觉者菩萨皆知。云何缘觉所造立德。所兴功祚出罗汉上。所以者何。所行精进超越过上。施与持戒声闻不逮。所以者何。声闻所行其心局迮。所奉供佛慧不足言。既入佛法所学乐小不愚不慧。所以者何。闻众乐音而秽厌之。所学少少常喜怀恨。依大德勉而乐尊务。所兴施与思十二缘。由求得脱己身校计。独信守道从缘起行。而建立功德。是则名曰识解缘觉

　　何谓畅解大乘之业。所入晓德不可称载。其乘广大旷然无极。为众生党行权方便。其德庄严不以为难。皆惠众生之所钦乐。以度无极化成大乘。悉知一切人心所行。欲度脱之越众缘起。不谓佛道为难得也。复以光明照于众生。其心特尊卓然无侣。度一切苦晓了诸法。无有阴盖。降伏众邪皆令清和。总摄道法三十七品。威德殊特犹跱幢幡。游十二缘不着不断。诸所可见忧戚睡眠。淫恚调戏不可之事。悉远离之真以佛慧。诸相种好而为绮饰。以乘严己身口意行。所以者何。无有罪咎。是则名曰大乘功德。大乘功德则是天上天下众生之度。何谓一切众生之度。诸法悉合谓脱不脱。脱不脱者。菩萨大士充续功祚。是名曰脱。晓了生死所兴功德。谓身口心以明晓了口作功德身立福祚。身口心行三事生死。菩萨以缘晓知脱便。愿萨云若诸通敏慧。是曰明达。脱以复晓诸不脱者。五度无极入智度无极。谓为脱者不以为难。解度无极常悉总摄。菩萨善权皆蒙光明照于一切。所以者何。则以四事总及他人。无我无人无寿无命无执无舍。是故分别。用脱之故造菩萨愿明解度脱。谓于生死稍稍得进以无所断。无所断者不灭生死。不灭生死者是为菩萨无所破坏。所以者何。不与无瞻势者从事。以是故曰分别。未脱空无想愿。以此法察晓了诸见菩萨信故。所以者何。于三脱中能不堕者。是曰未脱谓不取证。在于三界而无所著。是名曰脱。虽在三界广施方便。所以者何。用明智故不堕取证。是则名曰晓了脱德。所造功法皆以具足诸通敏慧。已具通慧不离普智。是晓诸法。阿差末菩萨谓舍利弗。是八事法与智慧合而不可尽。是智慧法咸知分明以能分明。如佛法者无有殊异。所以者何。以去睡眠非法之故。是则愿力便逮道法。诸经慧相智慧光明照于本际。已入于慧。诸欲见者悉以晓了能至泥洹。总持慧故不舍道法。以信智慧众垢悉除。其大智者则是诸法之元首也。自然慧者无有师主。皆解诸欲而无所著。所以者何。因逮道明以慧断根故不可尽。众想悉空所以造根。由痴冥故欲致圣明。则以慧药教守道者咸得正住。其来学者以慧训诲各使得所。用智慧明悉照痴冥各令得明。其无眼者悉获法眼佥得彻视。无余慧明皆越诸色。真谛之慧无复结网。以慧教告。其不伏者悉令自降。为诸闇冥显智慧眼。不可尽慧靡所不入行莫不周。所以者何。畅十二缘。所宣智明。解诸缚著令无误失。不以生死而为迷荒。阿差末菩萨谓舍利弗。菩萨大士以慧总揽。入众生心随其所行。皆见心念明解分别群黎之党。无功德者以慧导利。菩萨智慧悉遍声闻缘觉之乘上至正觉。是为慧处。斯菩萨学名曰智慧而不可尽。演智度无极畅不可尽。说道品法时。三万二千菩萨悉得无所从生法忍

　　阿差末菩萨复谓舍利弗。慈氏菩萨而不可尽。所以者何。其慈旷大无边际故。仁若虚空不可限量。所以无边者犹若众生四大如空无所不周。以慈普覆亦如四大。地水火风不可称限故不可尽。菩萨弘慈亦复若兹不可穷极。故曰无际。犹空无边一切…

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