《自在王菩薩經》上 ▪第2页

　　姚秦叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁故。又聞十方無量阿僧祇現在諸佛之所說法。而無有礙。如所聞能持。持已不忘。何以故。菩薩乃至無有一句不知而滅。菩薩有所問法。若有漏若無漏。若有爲若無爲。若世法若出世法。若善若不善。若有罪若無罪。若聲聞乘。若辟支佛乘。若佛乘。能令是法入一性味。謂離自性雖有所問不著六塵。雖複聞法不住諸相。菩薩貴法。依法不依非法。何等爲法。法名離染。法名無相。法名無爲。法名無歸處。法名無生無起無得。法名無比。于是法中以相分別。取舍戲論是名非法。自在王。菩薩依于義不依語。不離語入義心聽法。雲何名入義心。不墮空義見。無相義見。無作義見。是名入義心。菩薩以是入義心聽法依于義。是義不可得。不可得亦不可得。又自在王。菩薩若能如是聽諸佛法。依了義經不依不了義經。了義經者。一切諸經皆是了義。以依義故。一切法不可說故。菩薩如是名爲依了義經。若人于一切經。不能如是依義。是名不了義。何故名不了。是人不了義故。行塵垢道常爲所牽。爲誰所牽。爲聲所牽。了義者不隨于聲。何以故。其義不可說故。菩薩知一切法離諸邊非了相。自在王。依如是義趣法者。一切諸經皆是了義。不如是依者。一切諸經皆是不了義。又自在王。菩薩于諸佛所聽受法時。依于智不依識。何以故。菩薩知識虛妄如幻離相。無性無色無形無對不可識。如是知識相即名爲智不名爲識。菩薩依智故不隨識。知他識亦不是識。是故不著識如。故說智如。自在王。依智菩薩不住于識。能知他說而爲說法。又自在王。菩薩說法時。雖說衆生名。而依于法不依衆生。何以故。若于我法中實有衆生者。終無淨無解。是故自在王。一切法畢竟無我無衆生。如來以世法故說有衆生。諸法實無衆生。是故菩薩依于法不依衆生。法者即是法性義。法性者是不生性義。不生者是畢竟不起不作義。義者是不可說義。何以故。以語說法法不在語中。是故以語示義。有所示說皆非語非說。有所分別有所說者即非佛法。無分別無所說即是佛法。是故言無說是佛法。若人欲入佛法應如是入。而以語說衆生。若說法不應生見。若有二者不名佛語。無二無分別即是佛語。若有言聲即非佛法。若有論說亦非佛法。若無言聲亦無論說是名佛法是故自在王。若菩薩入佛法中。則得如是天耳。以一切聲。隨諸法實相行。能得阿耨多羅叁藐叁菩提。自在王。是名菩薩天耳自在

　　自在王。何謂菩薩摩诃薩他心智自在。若菩薩得他心智自在者。以己心知他心。所至之處爲衆說法先觀衆心。知是衆生有何深心。何行何因何相。隨而爲說。菩薩自心淨故。入一切衆生心淨。自在王。譬如明鏡照諸形色。相貌長短大小粗細隨其本形皆有像現。不增不減鏡無分別。以明淨故能示諸像。菩薩亦如是。以自心淨法性照明故。衆生所起心心數法。皆能得知而無所礙。若是衆中有多欲者。能知其心。亦見離欲相。何以故。心相非染故。若衆中有多恚多癡。有能知其心。亦見離恚離癡相。何以故。心相非恚非癡故。若衆中有樂聲聞乘者。知其行道法性不作小。若衆中有樂辟支佛道者。知其行道法性不作中。若衆中有樂大乘者。知其行道法性不作大。菩薩隨知衆生心性。而爲說法。不取心相。雖知諸乘而爲說法。不壞法性。不壞法性故不壞一切性。而知衆生所行。菩薩自以心觀他心。自心他心無違無順。亦知衆生心相續生。又知心性即是法性。自在王。是名菩薩他心智自在。以是自在故。于天上人中無不知識。自在王何謂菩薩摩诃薩宿命智自在。若菩薩得宿命智自在。以念力強故。定根利故。憶本所生自身他身恒沙劫事。而爲他說。我于彼處如是種類姓名壽命。受如是苦樂。又知衆生宿世所種善根。有因力者。有緣力者。是人有聲聞因。是人有辟支佛因。是人有大乘因。知其先世所因。如是隨其所應而爲說法。菩薩得是宿命智故。自知本生于諸佛所種諸善根。若先世有善根。而不回向阿耨多羅叁藐叁菩提者。今當以是善根回向菩薩。雖知宿命亦知先世法無有來者。不見法從先世至後世。亦不見今世至先世。知一切法無所從來亦無所去。又念先際不生先見。亦不生後際中見邊見。知一切法無邊無中。菩薩雖念衆生宿命。亦知先際色離相。知先際受想行識離相。先際五陰離相。即是後際五陰離相。後際離相。即是現在離相。菩薩知先際一切法性空。知現在一切法性空。知後際一切法性空自在王。菩薩如是知宿命時善根增長。先世罪業因緣滅盡。何以故。菩薩達一切法相無新無故。成如是智已。信解一切有爲法皆空如夢。自在王。譬如夢中見生死苦樂。菩薩信解一切有爲法亦如是。如是信解者。往來生死心不疲倦。于衆生中而生悲心。于一切法生假作相。菩薩作是念。如我若幹千萬億劫生死往來。皆虛妄無所有。一切衆生亦如是。生死往來虛妄不實。實名不起四大。四大是虛妄法。自在王。菩薩見宿命時。諸有爲法皆是虛妄。何以故。菩薩念先世轉輪王樂。皆悉無常變異之相。念帝釋樂。亦皆無常變異之相。亦見諸佛嚴淨世界。聲聞衆嚴淨。菩薩衆嚴淨。所用諸物嚴淨。亦念諸佛色身具足而轉法輪。皆悉無常變異之相。如是念時于有爲法無所貪惜。何以故。菩薩作是念。如是淨土諸佛色身無常滅盡況我所著。即入無我無我所法中。依于無常變異之相。作如是念。諸有爲法皆悉無常。衆生于此而生常想。即于衆生生大悲心。于一切法生放舍想。自在王。是爲菩薩宿命智自在。菩薩得是自在。信一切法無常。而爲成衆生故受身。爲不受故受。爲不取故取。但爲教化一切衆生故。自在王。何謂菩薩摩诃薩如意足自在。若菩薩心自在故。從聖相生如意足欲力進力斷行信解力。菩薩得是信解如意足。非作非起。若欲普至恒沙世界。一念之頃皆能得至。彼諸衆生皆見其來。而自于先本處不動彼見說法。而于此處說法不絕自在王。是名菩薩如意足自在。菩薩以是如意足自在力。若有衆生應以如意足度者。以如意足度之。若諸天人著常相者。示其劫燒。是諸衆生見叁千大千世界普皆燒盡。而是世界無所損減。若有衆生慢心自大。則作執金剛神。執火焰金剛杵而以示之。令生恐畏除其慢心自歸禮敬。若有衆生樂轉輪王形者。以轉輪王身而爲說法。若有衆生樂釋提桓因形者。以釋提桓因身而爲說法。若有衆生樂梵天王形者。以梵天王身而爲說法。若有衆生樂魔王形者。以魔王身而爲說法。若有衆生樂見佛身者。則現佛身而爲說法。菩薩或爲衆生住于空中結跏趺坐。身放光明而爲說法。或有衆生樂嚴淨世界者。則爲莊嚴叁千大千世界。懸缯幡蓋豎諸幢幡。以寶羅網遍覆其上。燒諸名香作衆伎樂。然後說法。或爲衆生現叁千大千世界。爲一海水。青紅赤白種種蓮華遍覆其上。于其水中現師子坐。身處其上而爲說法。或爲衆生自現其身。坐須彌山頂而爲說法聲至梵天。或爲衆生不現其身。但以音聲而爲說法。或爲衆生現乾闼婆身。以衆樂音而爲說法。或爲衆生現龍王身。起雲雷震放大電光。又霔大雨而爲說法。或有衆生饑渴逼切。則與天食身得充滿。具足悅樂而爲說法。若有地獄衆生苦惱逼迫。而以神力滅地獄火。以天精氣令其毛孔皆得安樂而爲說法。若有盲者如意神力以天眼與。令得開明而爲說法。若有聾者如意神力與其耳根。令得聞聲而爲說法。若有種種病。自以神力令其除愈而爲說法。若有犯罪送至死處。如意神力化人代之。令得免罪心得安樂而爲說法。若有衆生。刖足斬手刓截耳鼻形殘醜陋。常自愧恥而心退沒。如意神力皆令完具而爲說法。若有衆生。在于胎中藏血屎尿不淨之處。如意神力化作寶臺樓閣。令處其中。亦成意識而爲說法。若其始生諸根未成。如意神力令其具足。堪任聽受而爲說法。自在王。是名菩薩成如意足。以如是等種種不思議神力。而爲說法。菩薩如意神力故。爲度奉事日月衆生。以叁千大千世界置其右掌遠擲他方無量世界。令諸人衆皆見其去。而此世界本處不動。又以恒河沙世界。入一毛孔舉至梵天。擲置他方無量世界。令諸衆生無去來想。若恒河沙無量世界劫盡火燒。能一吹令滅。或以兩手障蔽日月。身出光明照諸世界而爲說法。自在王。是菩薩或坐諸佛前。若欲供養佛。以一掬華如須彌山散佛身上。華至半身。又叁千大千世界一切草木皆成爲炬。遍滿世界火落如雨。自在王。是菩薩隨諸衆生所貴形色。皆悉爲現。若釋若梵若聲聞形。若辟支佛形。是名菩薩神通自在。謂天眼見無礙故。得天耳聞無障故。得他心智達一切心心心法故。證宿命智憶過去無量阿僧祇劫故。得如意足于一切形色隨意示現故。自在王。神通自在者。能以一切佛事示諸衆生。亦能了達分別衆生諸根利鈍。能以聲聞乘度衆生。辟支佛乘度衆生。大乘度衆生故。于生死中衆所知識。成衆生故衆所知識。于善法中出家行道故衆所知識。以方便力故衆所知識。檀波羅蜜回向故衆所知識。屍羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。禅波羅蜜。般若波羅蜜回向故衆所知識。降伏諸魔令種善根故。名爲神通自在。又自在王。菩薩得是神通自在故。色身之力名聞稱贊家姓財物眷屬人民。普皆殊勝衆所知識。是故名爲神通自在。又自在王。菩薩得是神通自在故衆所知識。謂諸天龍夜叉乾闼婆阿修羅緊那羅迦樓羅摩睺羅伽人非人。帝釋梵王諸護世者。諸佛正遍知者。皆所知識。是故說名多識。自在王。菩薩以是神通不退本誓。而能示現一切衆事

　　自在王。何謂菩薩摩诃薩智自在。謂陰智。性智。入智。因緣智。谛智。自在王。何謂陰智。色前際空。後際空。中亦空。受想行識前際空。後際空。中亦空。五陰畢竟空。是名陰智。自在王。何謂性智。地性是法性。水性是法性。火性是法性。風性是法性。何以故。四性入于法性皆爲一性。謂之空性。空性法性同一無性。此中無地性無水性。無火性無風性。何以故。不壞性是法性。無二性是法性。無生性是法性。無垢性是法性。無淨性是法性。如法性壽性衆生性。生死性涅槃性亦如是。如涅槃性欲性色性無色性有爲性無爲性亦如是。如是性智不隨他得。是名性智。自在王。何謂入智。眼從本來。不生不起無有作者。耳鼻舌身意從本已來。不生不起無有作者。自在王。眼無有主。是中無有見者。耳無有主。是中無有聽者。鼻無有主。是中無有嗅者。舌無有主。是中無有嘗者。身無有主。是中無有覺者。意無有主。是中無有識者。自在王。眼性不能見色。耳性不能聽聲。鼻性不能嗅香。舌性不能知味。身性不能覺觸。意性不能識法。何以故。眼無所作與草木土石無異。耳鼻舌身意亦無所作。與草木土石無異。自在王。眼不染不離。耳鼻舌身意不染不離。何以故。眼從本來是離相。耳鼻舌身意從本已來是離相。自在王。若能如是知一切入則能離欲。是名入智。自在王。菩薩如是知諸陰性入不生不起。以畢竟滅。滅已而受生退沒。雖受陰性入。而不舍陰性入智。是名智自在。謂知陰性入。知陰性入相。而能不舍。現于叁界而不住諸結。示有生滅而不生不滅。是名智自在。自在王。何謂緣智。無明緣行。無明不作是念我起行。行緣識。行不作是念我起識。識緣名色。識不作是念我起名色。名色緣六入。名色不作是念我起六入。六入緣觸。六入不作是念我起觸。觸緣受。觸不作是念我起受。受緣愛。受不作是念我起愛愛緣取。愛不作是念我起取。取緣有。取不作是念我起有。有緣生。有不作是念我起生。生緣老死。生不作是念我起老死。老死緣憂悲苦惱。老死不作是念。我起憂悲苦惱。自在王。若菩薩能如是觀十二緣者。不墮諸見若斷見若常見。菩薩作是念。法屬衆緣。推求衆緣則不可得。即于十二緣而得真智。何謂真智。知十二緣生法同于無生。無生同空無相無作。空無相無作同衆緣生法。如來所用等得一切法。是法同十二緣生法。十二緣生法無有法生。是故說應見十二緣生無生。十二緣無生智即是十二緣生智。自在王明無明無二。知如是者則知緣。生法行非行無二。知如是者則知緣生法。識非識無二。知如是者則知緣生法。名色非名色無二。知如是者則知緣生法。六入非六入無二知如是者則知緣生法。觸非觸無二知如是者則知緣生法。受非受無二。知如是者則知緣生法。愛非愛無二。知如是者則知緣生法。取非取無二。知如是者則知緣生法。有非有無二。知如是者則知緣生法。生非生無二。知如是者則知緣生法。老死非老死無二。知如是者則知緣生法。從緣生者無有是處。從緣生則是無我。則是空也。從緣生者則是無來無去。從緣生者則非真實。從緣生者則無一相。從緣生者則無所行。如是知者是名緣生智。見緣法者不見無明。不見行。不見識。不見名色。不見六入。不見觸。不見受。不見愛。不見取。不見有。不見生。不見老死。若不見如是法者。是名見緣生法。若見緣生法是名見法。雲何見法見離染法。雲何離染行者。于一切法離染見故名爲離染。是故說見離染法。雲何爲見不爲增不爲減。如是見如不動不著。如是見如不壞法性。亦不見合。如與法性不壞不合。如是見者不毀實際。如是見者亦不見。非以肉眼見。非以天眼見。非以慧眼見。何以故。肉眼無無作故不見。天眼作起相故不見無爲法。慧眼無分別相。無分別故不見。自在王。若菩薩能如是見一切法。則能見佛。不以色故見。不以受想行識故見。不以諸相故見。不以法故見。不以戒故見。不以定慧解脫知見故見。不以過去故見。不以未來現在故見。如是見者是名見佛

　　自在王菩薩白佛言。世尊頗有所緣。菩薩見如是諸法。而能見佛耶。佛言有。何以故。色是盡相。性無生故。能見色如是。是名見如來。受想行色是盡相。性無生故。能見識如是。是名見如來。戒是無爲無作無起相。能見戒如是。是名見如來。定慧解脫知見等亦如是。是名見如來。自在王。我于過去燃燈佛時。得見佛淨。我于爾時。見緣生法故見法。以見法故見如來。自在王言。于燃燈佛已前。雲何見諸佛。佛言。以色身相見故見。不以不二法身見故見。今爲汝說。我從初發心未曾見佛何以故。不以色相見故。名爲見佛。是故自在王。若菩薩欲得見佛應如我見燃燈佛。以諸法一相故。雲何一相。如我身燃燈佛身亦如是。如燃燈佛身。亦如是。一身故以不二不別入一法相。是名見緣生法。以見緣生法名爲見法。以見法故名爲見佛。若菩薩能于一切念中。證滅而不實滅。生死不可得。而以方便智故示是名菩薩智自在

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