《自在王菩薩經》下

　　姚秦叁藏鸠摩羅什譯

　　自在王。何謂菩薩摩诃薩谛智。求聲聞者。以谛法證聲聞解脫。菩薩得此谛而不證解脫。是名自在。求辟支佛者。以谛法證辟支佛解脫。菩薩得此谛而不證解脫。是名自在。谛智者。苦谛虛妄知見。雲何知見苦虛妄不實得時故爲苦。以倒故有。若菩薩知苦無生無起。是名知見苦谛。雲何斷集諸法隨集斷。雲何爲集集平等故斷亦如是。無所從來故集無所去故斷。是名諸法性。是中無有實法。生已當斷。隨所愛使故有集。若斷愛使是名斷集。雲何苦滅谛。畢竟滅苦集而無法可壞故。是名苦滅。一切諸緣相滅故一切法如是滅相。于此中不生不滅名爲滅谛。雲何道谛。隨以何道求一切法不得。若善若不善。若有漏若無漏。若有爲若無爲。是名道谛。是道平等不分別一切法故。是道寂滅離諸結熱故。是道安樂離一切憂惱故。是道無漏一切漏盡故。是道一切有所得者所不能行。正行禅定者易修行故。是道諸佛所不舍。是道無相斷一切相故以如是道不墮于二。是名道谛。若菩薩以如是門知四谛者。是名谛智。若菩薩先以四谛。爲求聲聞辟支佛者說。于此乘中亦無所貪。是名谛智自在。又自在王。菩薩知聲聞乘不于中住。知辟支佛乘不于中住。知佛乘不于中住。是名谛智自在。又自在王。若以一心知一切衆生心。以一心性知一切心性。而于心智不作二行。是名智自在。又有智自在。知見過去世無礙。心不至過去世。知見未來世無礙。心不至未來世。知見現在世無礙。心不至現在世。不于過去未來現在世而生戲論。又有智自在。知一切有爲法盡滅。而不盡諸善根。知法無生而以攝法攝集衆生。是名智自在。又不從他知一切法畢竟滅相。以是智力而自不滅教化衆生。是名智自在。自在王。菩薩于此。若欲得智自在力而自在者。應隨智行不隨意行。雲何意行。所有意業皆是意行。所有識業皆是意行所有心業皆是意行。所有著心起諸善根皆是意行。墮見行施。墮相持戒。依我行忍皆是意行。我是菩薩則是意行。我發菩提亦是意行。我不斷佛種。不斷法種。不斷僧種。亦是意行。我爲利衆生故發心亦是意行。我當度未度者。解未解者。安未安者。滅未滅者皆是意行。我是施主。我是持戒。我是行忍。我是行進。我是行定。我是行智皆是意行。我是行慈者。行悲者。行喜者。行舍者皆是意行。我是少欲知足離行者。不雜行者。頭陀行者。阿蘭若者。細行者。如是分別皆是意行。我是空行者。我是無相行者。我是無作行者。如是分別皆是意行。我是谛語者。實語者。如說行者皆是意行。我是過諸魔業離四魔者。我斷一切見得忍。如是分別皆是意行。我當得阿耨多羅叁藐叁菩提轉法輪度衆生。當于無余涅槃而般涅槃。如是分別皆是意行。自在王。雲何菩薩智業。隨無心意識行處。是名智業。菩薩常作智業不起意業。雲何菩薩智業。菩薩智業有二種。何等二。一者成衆生。二者受持正法。雲何成衆生。菩薩隨以所知能成衆生。雲何受持正法。若不受一切法。是名受持正法。若受持色。非受持正法。受持受想行識。非受持正法。若受諸入諸性。非受持正法。若受善不善法。非受持正法。若受罪不罪。有漏無漏。有爲無爲。世法出世法。非受持正法。若受施相。非受持正法。若受戒忍進定智。非受持正法。何以故。所可取緣皆是非法非善。非受持正法。何以故。如來所得法是法無相無礙。若取緣相非受持正法。如是菩薩業中智。是名智業。以如是智而作智業。不盡于智是名智自在

　　自在王。何謂菩薩摩诃薩慧自在。菩薩得慧自在。能知諸法解釋章句得四無礙智力故。謂義無礙智。法無礙智。辭無礙智。樂說無礙智。雲何義無礙智。若菩薩于諸語中。依義不依語。義者于一切法正智。雲何正智。謂不可說義是。此義在語中更無異聲。從本已來離諸相故。是名爲義。不應離語依于義。語中等相即是義。能如是知。名義無礙智。又達一切法義。亦名義無礙智。雲何法無礙智。菩薩依于法不依非法。依于法者不見非法。何以故。知一切法離相但有名故。又法無礙者。雖說叁乘不壞法性。何以故。法性是一性。謂無相是。菩薩以語說法。即知語同響相。有所說法信解皆同法性。于智于語而無所礙是名法無礙智。雲何辭無礙智。知諸天言辭。知龍夜叉乾闼婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人言辭。知帝釋梵天王護世者言辭。知一言二言多言略言廣言。男言女言。非男言非女言。過去言未來言現在言。隨以方便言辭令其得解。自以淨妙言辭。亦不輕毀他語。何以故。知一切法無有言辭。菩薩作是念。以言辭說法令其得解。是法于言辭中不可得。言辭于法中亦不可得。從本已來無有言辭。若有言辭。不應以善言辭說不善法。是故當知。言辭能示善惡。又辭無礙者。即以衆生言辭而使行法。何以故。法不行法。能如是行一切法。以言辭說此行使彼得解。是名辭無礙智。雲何樂說無礙智。若菩薩于一切文字皆能樂說。于一切音聲亦能樂說。一切名字亦能樂說。是名樂說。雲何爲樂。菩薩若說法時。樂法樂實樂谛。若信樂修多羅者。爲說修多羅。信樂岐夜。伽陀。弊迦蘭奈。讴陀那。祢陀那。阿波陀那。伊提郁多伽。阇陀伽。裴佛略。阿浮陀達摩者。皆爲說之。信樂過去者爲說本事。一切衆生所樂諸根。皆隨所樂而爲說法。樂信根者因信根爲說法。樂進根者因進根爲說法。樂念根者因念根爲說法。樂定根者因定根爲說法。樂慧根者因慧根爲說法。如是諸根皆因而爲說法。淫欲多者分別有二萬一千。佛知有八萬四千根。如來因此諸根皆能樂說。菩薩次能樂說。嗔恚多者分別有二萬一千。佛知有八萬四千根。如來因此諸根皆能樂說。菩薩次能樂說。愚癡多者分別有二萬一千。佛知有八萬四千根。如來因此諸根。皆能樂說菩薩次能樂說。雜分者分別有二萬一千。佛知有八萬四千根。如來因此諸根皆能樂說。菩薩次能樂說。自在王。是名樂說無礙智。于此義無閡法無礙辭無礙樂說無礙。皆以慧爲本。慧所住處。慧之所攝菩薩以慧力故用四自在及余自在皆得自在世尊。慧以何爲本。爲住何處。何處所攝。自在王慧以多聞爲本。住多聞處。多聞所攝。世尊。多聞以何爲本。爲住何處。何處所攝。自在王。多聞以善知識爲本。住善知識處善知識所攝。世尊。善知識以何爲本。爲住何處。何處所攝。自在王。善知識以敬心爲本。住于敬心。敬心所攝。世尊。敬心以何爲本。爲住何處。何處所攝。自在王。敬心以深心爲本。住于深心。深心所攝。世尊。深心以何爲本。爲住何處何處所攝。自在王。深心以質直爲本。住于質直。質直所攝。世尊。質直以何爲本。爲住何處。何處所攝。自在王。質直以大悲爲本。住于大悲。大悲所攝。世尊。大悲以何爲本。爲住何處。何處所攝。自在王。大悲以衆生爲本。住于衆生。衆生所攝。何以故。自在王。菩薩爲度一切衆生。生大悲心。生一切智心。是名菩薩慧自在。又慧自在菩薩。以慧自在故因一法門。若一劫若減一劫。種種異辭廣說諸法。于實相中無所違失。菩薩或欲不現其身爲衆生說法。或從身毛孔演出法音。隨衆生所行而爲說法。菩薩或欲現其身爲衆生說法。一切外道論師不能窮盡。又外道仙人所作。若曼哆邏咒術經。韋陀若語論。若缽追。若諸神通。若諸智門。若日月五星經。若夢經。若地動經。若陀魔陀咒術。若鳥語經。若鳥獸經。若龍乾闼婆夜叉入身經。若王相經。若豐樂饑馑相經。若諸遑遊戲經。如是世界經書智慧。伎藝文章算數色相。音樂歌舞箜篌筝笛。如音曲折菩薩轉身。自然在心皆能通了。以慧力故皆能得知皆能示現。皆能達知。菩薩雖知如是方術。不惱衆生。亦不以是爲淨妙道。自在王。慧自在菩薩。與百千萬諸梵王。共住共坐。自現其身與共語論。亦不著梵王光明德相。而諸梵王迎送菩薩生尊敬心。如是皆于一切天宮。現自在力而亦不著。但生無常苦空無我想。依無生法依度一切衆生之心。自在王。是名菩薩慧自在。又自在王。慧自在菩薩。如魔所有天宮。複令殊勝自現其身。勝魔所有百千萬倍。令諸魔等生渴愛心生貪著心。以此自嚴破魔慢心。令住阿耨多羅叁藐叁菩提。然後說法。自在王。慧是菩薩遍行法。若施若受若以施回向。而于此處必應用慧。若自持戒教他持戒。以持戒回向。而于此處亦應用慧。若修行忍若教他忍。以忍回向。而于此處亦應用慧。若自行進教他行進。以進回向。而于此處亦應用慧。若自行禅若教他禅。以禅回向。而于此處亦應用慧。若讀諸經若爲他說法。若如所聞以慧正念。一切行立坐臥。一切儀法。一切舍心。皆應用慧慧力菩薩。則是一切善法力者慧增上菩薩。于一切法得增上自在。慧自在菩薩。于一切法能自在行。執慧力菩薩。知佛能拒魔軍。有慧菩薩自在隨行諸法而不用力。如人仰射其箭還時不須弓力。菩薩亦如是。以慧力故遣自在智入諸善法。坐道場時得是智力。以是力故以右手動十方世界。破大魔軍得佛十力。以是十力一切天人無能伏者。自在王。是戒自在。神通自在。智自在。慧自在。若人不種善根。不能得聞如斯經典。自在王。若人得聞是經心歡悅者。當知是人得四自在。以是自在現自在力。何以故。自在王。是諸自在。一切聲聞辟支佛之所無有。爾時自在王菩薩。聞佛所說心大喜悅。合掌禮敬瞻仰尊願目不暫舍。作如是言。世尊。佛今以是四自在力。一切衆生亦當得是四自在力。佛以神力。使自在王菩薩以種種好色香華滿其衣裓。以散佛上及諸菩薩。蒙華散者皆成金色。叁十二相以嚴其身。空中百千萬億諸天。同聲歎言。若有衆生信受如是四自在力。發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。是諸衆生以佛莊嚴而以自嚴。何以故。是四自在皆隨一切智心。世尊若佛本不發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。是諸衆生。雲何得聞如是不可思議諸自在經。諸天子歎已。佛告自在王菩薩。我念過世。于燃燈佛前。第七十佛號普淨光王如來。亦廣說此四自在法。時有菩薩名智行足。亦以此法問佛。佛說此法時。八千菩薩得此四自在及無生法忍。叁萬二千…

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