《奮迅王問經》上 ▪第2页

　　元魏婆羅門瞿昙般若流支譯

　　..續本經文上一頁菩薩比丘。即與遮魔八萬四千諸魔衆俱。往詣世尊光明無垢光王佛所。到佛所已頭面禮足。合掌向佛住在一面。時彼如來爲彼魔衆說此住戒次第乃至修行聖法。如法而說。如是諸魔。一切不退阿耨多羅叁藐叁菩提

　　奮迅王。汝意雲何。彼金剛齊菩薩比丘。豈異人乎。莫作異觀。何以故。汝身即是彼金剛齊菩薩比丘。持地菩薩是彼遮魔。奮迅王。此是菩薩戒奮迅。菩薩得是戒奮迅已。不可思議勝願亦現。成熟無量衆生菩提。破壞魔怨。速得阿耨多羅叁藐叁菩提覺

　　奮迅王。何者菩薩通奮迅。雲何名爲通奮迅耶。奮迅王。彼有五種。何等爲五。一者天眼。二者天耳。叁者知他心。四者念宿命。五者神通。奮迅王。何者菩薩天眼通奮迅。若有眼根壁所不障。樹木山林須彌輪山。世界中山不能作障。彼無障眼。能見十方無量無數諸佛世界。如一世界。于有物處視若虛空。彼此世界皆悉不障。平等一見彼佛世界。諸佛世尊諸聲聞衆之所圍繞。一切皆見一切佛。一佛信解一切法界。不壞修故。若見一佛一切佛皆悉清淨。見一切佛一佛清淨。如是若以見佛清淨自入清淨。彼若以是自入清淨。則一切法皆見清淨。自見清淨法見清淨。二相不取。若彼世尊諸聲聞見。見佛清淨見諸聲聞則不異見。彼見聲聞即是見佛。彼見佛者即見聲聞。若彼無量無邊世界所有衆生。衆生所攝。若地獄身。若畜生身。若餓鬼身。若人天身。若阿修羅。若欲界行。除無色界。彼一切見若退若生若減若增。如是衆生業報皆知。知見衆生及知業報。而實不生衆生之想。以知衆生皆無我故。雖知業報無業報想。入一切法無業報故。彼人天眼見一切色。而于色相不取應知。以一切色皆無體故。一切色相知不實故。以一切色本際空故。彼人天眼。以何因緣能如是見。以智力故能如是見。如彼所見亦如是見。隨自心欲一切不見。若心悕望見一切色隨心即見。非有少色眼所不見。彼人則于無量百千諸衆生中。能修禅定解脫叁昧叁摩跋提。而彼衆生眼所不見。何以故。如是菩薩以知真如法無我故。彼人悕望。若色界天。微細之身。善妙之身。光明之身。不相似身。現于彼天示菩薩身。能令彼天見菩薩身。如是菩薩見彼天身。若欲令天見菩薩身。及自見身即能令見。若欲令天自見其身不見菩薩。彼即自見不見菩薩。若欲令天見菩薩身不見自身。即見菩薩不見自身。奮迅王。菩薩成就如是天眼

　　奮迅王。何者菩薩天耳通奮迅。彼菩薩成就天耳。乃至無量無邊世界所有諸聲。天聲龍聲夜叉聲乾闼婆聲阿修羅聲迦樓羅聲緊那羅聲摩睺羅迦人非人聲。如是等聲一切皆聞。雖聞彼聲不取自相及衆生相。不取聲相而知一切音聲之相。雖聞音聲于聲聲處信解不實。前聲後聲皆悉無聲。如是通達。彼聲無處。無處信解。耳根識界則無障礙。聞彼聲已知彼聲義。何者聲義。謂一切聲不可分別不可說者。則是聲義。寂靜義者一切聲義。彼菩薩者順行此義。聞一切聲不生依止。以一切法悉不生故。若于十方無數世界。于今現在現命現住諸佛世尊。彼一切佛有所說法。而彼菩薩天耳悉聞無障無礙。不取聲處而聞一切說法音聲。聞已受持無所忘失。雲何不忘。若彼菩薩得一句者可得有忘。以彼菩薩不得一句。是故無忘。彼菩薩聞有漏法聞無漏法。若聞常法聞無常法。聞世間法出世間法。善不善法增法減法若聲聞法若緣覺法若大乘法。彼一切法一體一味。如是順行。謂聞法已得離欲味。聞一切法一切境界不取不著。又複聞法一切相中不住不著。一切法中隨順而行。于非法中不隨順行。何者爲法。何者非法法名離欲。法名無相。法名無爲。法名無處。不可譬喻。無塵無得不生不出。此名爲法。若如是法憶念分別。心想觀察戲論取舍。此名非法

　　奮迅王。彼菩薩唯取于義而不取語。不爲取語聽法聞法。爲取義故是以聽法。雲何取義。若見空義不取不著。若無相義不取不著。若無願義不取不著。是名取義。彼若取義而聽于法。于所取義不生分別。于不分別亦不分別。如是菩薩于諸佛所如是聽法。又奮迅王。彼菩薩隨順了義修多羅義。不隨不了修多羅義。彼了義者。其義雲何。以彼一切修多羅義皆是了義。修多羅義皆隨順說。無異義故。一切了義修多羅義不可說故。如是了義修多羅義。彼隨順行。若于了義修多羅義。不隨順者則非了義。以何因緣。非了義耶。若不了義修多羅義。于彼了義修多羅義不相隨順。與彼了義則不相應。以何因緣而不相應。不隨順故離彼法行。所隨順者。謂聲隨順。如是了義修多羅者非聲隨順。何以故。以彼了義不可說故彼無處著。如是菩薩善知一切不了義法皆如了義。奮迅王。此義如是隨順了義修多羅義。如是隨順一切了義修多羅義

　　又奮迅王。彼菩薩從佛世尊聽聞法已。唯取于智而不取識。何以故。以識知故。以如幻故。不可取故。無自體故。以無色故。不可見故。無障礙故。若如是知則是智知。是故菩薩唯取于智而不取識。識爲他知如是知識。于識于智皆不貪著。以識真如說智真如。奮迅王。若菩薩唯取于智不取識者。不爲衆生說于識法。此天耳通奮迅。得已得此智界

　　又奮迅王。彼菩薩富伽羅語相應法說。唯取于法而不取人。何以故。奮迅王。若實有人。衆生畢竟于佛法中不可清淨不可解脫。奮迅王。若如是者一切諸法畢竟無人。佛依世間是故說人。而實諸法一切無人。如是菩薩唯取于法而不取人

　　奮迅王。法名法界。此法界者名不生界。奮迅王。不生界者名不出界。奮迅王。所言名者以不可說。是故名名。何以故。依彼彼名知彼彼法。彼彼法中名不可得。若不可得隨人情故強說言語。一切言語皆隨俗說。若我知語彼是佛語。若起意相非是佛語。佛語無意。以無語故名爲佛語。若入佛語彼入非語。若入非語彼入佛語。若欲入語應入佛語。欲入佛語。取說人語取說法語。若如是取不入佛語。何處不二亦無不二。彼是佛語。何處有聲及以無聲。彼非佛語。若不可說非不可說。彼是佛語。如是奮迅王。若菩薩入佛語者。彼則名爲得天耳通。一切音聲隨順證法得佛菩提。奮迅王。此是菩薩第二通智所謂天耳

　　又奮迅王。菩薩複得他心通智。于他衆生他富伽羅知心知思。彼人如是入大衆中而爲說法。初如是觀衆會之心。何者衆生有何深心。何所修行。何因何相。既觀察已如應說法。自心淨故能入一切衆會淨心。奮迅王。譬如鏡輪以清淨故現如是色。若青黃等若形若相。彼相似見不增不減。鏡輪淨故。而彼鏡輪無所分別而示衆像。奮迅王。菩薩如是自心清淨。白法界輪如是相似。衆生心行種種異生彼一切知。而彼菩薩心亦不壞。彼衆會中若人欲行。知彼人心。知離欲心。何以故。以心本性無欲染故。彼衆會中有嗔癡行。知彼人心。知離癡心。何以故。以心本性無嗔癡故。若複有人信聲聞乘。彼人心行菩薩能知法界不下。若複有人信緣覺乘。彼人心行菩薩能知法界不減。彼衆會中若複有人心行大乘。彼人心行菩薩能知法界不增。知彼衆生心行界已。而爲說法。然不分別心之本性。如應說法令住諸乘于一切界不破壞中。一切衆生若幹種行皆悉遍知。彼菩薩心自心觀察。非心相續亦非斷滅。然彼菩薩以相續心。而能遍知一切衆生心亦如是。若界心界如知彼界。法界亦爾不一不二。如是奮迅王。菩薩得是他心通智。以得通故則名通人。一切天人之所識知

　　又奮迅王。菩薩複得宿命通智。以叁昧根。能知過去恒河沙劫自他宿命。憶念不忘。如是知已然後說法。如是憶念。我于某處如是名字。曾如是生。如是命量。如是受樂。如是受苦。自心能知他衆生心。知此衆生前因善根。知此衆生善根因力。知此衆生善根緣力。知此衆生聲聞乘因。知此衆生緣覺乘因。知此衆生有大乘因。知彼衆生前因緣已。然後乃爲如是衆生如應說法。彼菩薩自知宿命。知宿命已後複能知本修具足。自知過去于幾佛所種諸善根。若彼善根。前已願取阿耨多羅叁藐叁菩提。如是憶念諸善根已。複更發願。彼菩薩念本宿命。而于過去一切諸法。心不分別不著不取。于前後行心不分別。于後前行心不分別。于一切法不分別處。若去若來。菩薩憶念過去世已。然于過去不取不著。雖知未來。然于未來亦不取著。知一切法無前無後亦無中間。故不分別不取不著。彼菩薩如是憶念衆生宿命。前後色離菩薩能知。如是前後受想行識一切皆離。菩薩能知。乃至五陰前後中間。一切諸法空無自體。菩薩能知。奮迅王。彼菩薩憶宿命已。過去所修一切善根皆悉增長。過去所作一切業行皆悉盡滅。何以故。業不朽故是故能知

　　菩薩如是成就彼知。于一切行信解如夢。譬如夢中見生見死見苦見樂。菩薩信解一切諸行。亦複如是。既信解已于彼生死不受苦惱。複于衆生而生悲心。知一切法不起生相。又彼菩薩有如是心。我于過去世間生死。多千劫行知皆無實不貪不著。亦如是知一切衆生世間生死虛妄不實。不貪不著。若其不實彼不實處。大大不生。大大不實

　　奮迅王。彼菩薩憶宿命已。實見諸行皆悉無常。何以故。彼菩薩憶念過去轉輪王樂。乃是無常敗壞之法。憶念過去帝釋王樂。彼是無常敗壞之法。憶念過去梵天王樂。彼是無常敗壞之法。思惟憶念諸佛世尊世界莊嚴。聲聞之人功德莊嚴。菩薩之人功德莊嚴。又複憶念彼佛世尊色身具足。如來轉法輪具足。彼憶念已則不貪著。一切有爲一切所攝皆悉放舍。何以故。彼菩薩有如是心。若彼如是佛世界勝。佛色身勝。彼亦無常是盡滅法。我之所攝亦複如是皆悉無常。複作是念。諸行如是一切無常。而諸衆生生于常想。菩薩如是于衆生中起大悲心。于一切法皆悉舍離。如是奮迅王。此是菩薩第四通智。彼菩薩成就此智。則知一切諸法無常。心正思惟攝取有生。成就衆生。雖攝有生而不貪著。菩薩離有而取諸有成熟衆生。又奮迅王。何者菩薩神通奮迅。奮迅王。彼菩薩心自在故。得聖神足。謂欲精進寂靜信解。彼菩薩現得神通是有爲行。彼人悕望。于一念間悉能遍到恒河沙等諸佛世界。到彼處已。彼處衆生見菩薩身。而菩薩身此處不動…

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