《奮迅王問經》上 ▪第3页

　　元魏婆羅門瞿昙般若流支譯

　　..續本經文上一頁。彼處衆生見聞說法。然于此處說法不斷。奮迅王。此是菩薩神通奮迅。以此神通調禦衆生。若彼衆生或天或人。生常想者示劫盡燒。彼見叁千大千世界皆悉燒燃。而彼世界。實無燒壞。若慢衆生手中金剛示其夜叉。示金剛炎令大怖畏。彼憍慢者破壞慢心即時向禮。若有衆生信轉輪王。彼即爲現輪王形服而爲說法。若有衆生信帝釋王彼即爲現帝釋王色而爲說法。若有衆生信于梵王。彼即爲現梵王形色而爲說法。若有衆生信于魔王。彼即爲現魔王形色而爲說法。若有衆生信如來者。彼即爲現如來形色而爲說法。若有衆生應見菩薩虛空中住加趺而坐身出光明。即住空中身放光明而爲說法。若有衆生于大勝事生信解者。即示叁千大千世界幡蓋莊嚴幡鬘莊嚴幢幡莊嚴。鈴鬘具足香薰等樂百千種樂。示如是已然後說法。若有衆生應見叁千大千世界合爲一海。憂缽羅華。拘物頭華。分陀利華。遍覆水上。于蓮華上有師子座。坐彼座上而說法者。彼即示現而爲說法。若有衆生應見菩薩住須彌頂梵聲說者。彼即示現而爲說法。若有衆生應不見身。唯聞菩薩大聲說者。彼即示現而爲說法。若有衆生應見龍身乾闼婆身。菩薩即現歌相應聲而爲說法。若有衆生應見龍輪雷聲電聲及雨墮者。彼即示現而爲說法。若有衆生饑渴疲惓。以天飲食具足與之。令身飽滿一切樂足乃爲說法。若地獄中一一衆生常受大苦。以神通力滅地獄火。與力令入一切毛根。彼得樂已乃爲說法。若盲衆生離眼衆生。以神通力與其天眼。令得眼根乃爲說法。若聾衆生離于耳根。以神通力令得耳根乃爲說法。若有種種病患衆生。以神通力爲除衆病。令離病已乃爲說法。若有衆生臨欲被殺。將欲斷命。以神通力設諸方便。偷劫彼人令不得罪。或與財物救贖命已乃爲說法。若有衆生身分下劣根阙不具。或有小姓怖畏羞慚身心下劣。以神通力令其身分一切具足。暫時示現。令身勝己乃爲說法。若有衆生藏中聾痖。生來頑鈍臥在屎尿。先爲療治。以神通力。示寶莊嚴宮殿坐已乃爲說法。令其心意智慧生已乃爲說法。若有未生已生衆生。根未淳熟。以神通力令根熟已乃爲說法。奮迅王。彼時菩薩。成就如是神通力已。又複更有不可思議神通說法。若有衆生信解日月入法律者。以神通力。叁千大千諸世界中。所有日月置手掌中。擲過無量無邊世界。一切衆生所應度者。皆見日月空中而去。然其日月本處不動。又複能以恒河沙等諸佛世界。置一毛頭擲著梵世。然後複擲無量無邊世界之外。然諸衆生不覺不知。若來若去無往返想。又彼菩薩以一口氣。能令無量恒河沙等諸佛世界劫燒火滅。又彼菩薩一加趺坐。即時令身到恒河沙諸佛世界。又彼菩薩能以兩手覆日覆月。以自光明遍照世界而爲說法。奮迅王。彼菩薩于如來前加趺而坐。起心悕望供養如來。即時能以須彌山等種種妙華。散如來身。令一切華映覆如來。唯見半身。若化叁千大千世界一切樹林。以爲燈明。如前供養隨意即能。天若雨時能令見火示現己身。一切衆生皆悉遍見。隨彼衆生若幹信解。見何等色。或以自身示帝釋身。或示梵身。或聲聞身。或緣覺身。奮迅王。此是菩薩神通奮迅。所謂天眼見不障礙。清淨天耳聞不障礙。一切衆生知心行智。阿僧祇劫而能憶念。一切神通悉能示現。名通奮迅

　　奮迅王。所言通者。雲何名通。遍見一切諸佛業通。知他一切衆生根通。勝聲聞乘所有法律。勝緣覺乘法毗尼通。大乘律通坐退出通。于諸衆生淳熟智通。正知出行通。善方便通。布施願通。戒忍精進禅慧願通。壞魔攝魔善根成就。是故名通。複次奮迅王。菩薩得通。他所識知色青等。威德名稱力姓種族財衆圍繞。是故名通。複次奮迅王。菩薩得通。天龍夜叉乾闼婆阿修羅伽樓羅緊那羅摩睺羅伽人與非人。帝釋天王轉輪聖王梵世界主阿羅漢人。正遍知者一切皆知。是故名通。奮迅王。此菩薩通。菩薩以通不退本願。能示他人一切諸法

　　奮迅王。何者智奮迅。奮迅王。智奮迅者。所謂陰智界智入智因緣智實谛智。奮迅王。何者陰智。謂知色空。色前際空。色後際空。色中際空。受想行識。皆亦如是。識前際空識後際空。識中際空。此五陰空。謂畢竟空。知此陰空故名陰智

　　奮迅王。何者界智。地界法界水界法界。火界法界風界法界。何以故。以此四界法界一界。所謂空界複法界界。此非地界。亦非水界。亦非火界。亦非風界。何以故。不異界法界。不二界法界。不生界法界。不染界法界。善淨界法界。如法界。如我界。如衆生界。如命界。如富伽羅界。如生死界。如涅槃界。彼界欲界。彼界色界。彼界無色界。彼界有爲界。彼界無爲界。故名涅槃界。如若法界智。如是色界智不異因緣智。故名界智

　　奮迅王。何者入智。奮迅王。眼之本性不生不出無造作者。奮迅王。如是耳鼻舌身意性。不生不出無造作者。奮迅王。彼眼無主故無見者。彼耳無主故無聞者。彼鼻無主故無嗅者。彼舌無主故無嘗者。彼身無主故無覺者。彼意無主故無知者。奮迅王。眼不見色。耳不聞聲。鼻不嗅香。舌不嘗味。身不覺觸。意不知法。何以故。眼者無覺。如草如木如壁如塊。如是耳鼻舌身意等一切無覺。如草如木如壁如塊

　　奮迅王。眼者無染亦無不染。如是耳鼻舌身意等。一切無染亦無不染。何以故。以眼本性性離染故。如是耳鼻舌身意等。本性如是性離染故。奮迅王。若一切入如是知已心得離欲。故名入智。若如是知陰界入等。不生不出。如是畢竟入涅槃已。攝取生退陰界入等。如陰界入而亦不舍。此智奮迅。知陰界入若相若體。彼一切舍猶行叁界而不染著。亦現生死而無生死。此智奮迅

　　奮迅王。何者因緣智。無明緣行。無明不念我能生行。行緣于識。行亦不念我能生識。識緣名色。識亦不念我生名色。名色緣六入。名色不念我生六入。六入緣觸。六入不念我能生觸。觸緣于受。觸亦不念我能生受。受緣于愛。受亦不念我能生愛。愛緣于取。愛亦不念我能生取。取緣于有。取亦不念我能生有。有緣于生。有亦不念我能生生。生緣老死。生亦不念我生老死。奮迅王。菩薩如是觀察因緣則無諸見。無有斷見無有常見。彼如是知一切諸法皆因緣生。彼人如是推求因緣。亦不可得。彼于因緣得因緣智。雲何得智。因緣不生此二平等。如是平等空無相願。十二因緣皆悉平等。若以平等如是所覺。一切諸法因緣平等。如是因緣則非因緣。彼因緣中無少法生。故名因緣。若知不生亦是因緣。名因緣智。明與無明此法不二。若知此者名因緣智。行與非行此法不二。若知此者名因緣智。識與非識此法不二。若知此者名因緣智。名色非名色此法不二。若知此者名因緣智。六入非六入此法不二。若知此者名因緣智。如六入非六入不二。如是觸非觸不二。受非受不二。愛非愛不二。取非取不二。有非有不二。生非生不二。老死非老死不二。若知此者名因緣智。如因緣處如彼因緣。皆空無我。如彼因緣不來不去。如彼因緣虛妄不實。如彼因緣無取可取。如是因緣無行無相。若如是知名因緣智

　　若見因緣不見無明。亦不見行。亦不見識。不見名色。不見六入。亦不見觸。亦不見受。亦不見愛。亦不見取。亦不見有。亦不見生。不見老死。若如是見彼見因緣。若見因緣彼則見法。見何者法。見離欲法。離何等欲。一切法中種種見欲。離如是欲故名離欲。彼所見法不增不減。如是所見則是真如不得不染。如是所見則是法界不壞不成。如是所見實際不穿。如是所見雖見不見。如是所見非肉眼見。非天眼見。非慧眼見。何以故。肉眼不覺。以其不覺是故不見。天眼有爲。以有爲故不見無爲。是故不見。慧眼不見以不分別。不分別故亦不能見。奮迅王。菩薩如是見一切法則見如來。非是色見。非受非想非行非識非相等見。非法界見。非戒定慧。非解脫見。亦非解脫知見法見。非過去見。非未來見。非現在見。若如是見則見如來

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