《奮迅王問經》下

　　元魏婆羅門瞿昙般若流支譯

　　爾時奮迅王菩薩白佛言。世尊。若有法者可有見法。若有見法可見如來。佛言有。何以故。奮迅王。色相不生本性不生。如是見色則見如來。如是受想行識之相。皆悉不生本性不生。如是見識則見如來。戒有爲相而是無爲。如是見戒則見如來。叁昧平等則清淨見。如是我于燃燈佛所得清淨見。我于彼佛得見因緣。以見因緣即得見法。以見法故即見如來。奮迅王菩薩白佛言。世尊。燃燈佛來。所有如來。彼雲何見。佛言。奮迅王。皆以色相分別而見。非見法身。奮迅王。我爲汝說。汝今應知。我從初發菩提心來更不見佛。惟除燃燈。何以故。非見色相淨見如來。奮迅王。菩薩如是欲見佛者。應如我見燃燈如來。以一法故。雲何一法。如我之身。彼燃燈身亦複如是。如燃燈身我身亦爾。一身一法證法不二不分別證。是因緣智。若見因緣彼則見法。以見法故則見如來。若于一切有心生處。皆悉證滅不入涅槃。不得生死方便智說。此是奮迅

　　彼實谛智何者是耶。聲聞之人何者實時則觸解脫。如是實時菩薩亦得不觸解脫。此是奮迅。緣覺之人何者實時則觸解脫。如是實時菩薩亦得不觸解脫。此是奮迅。實谛智者。所謂知苦非谛非實。何者爲智。謂不實智。以是無窮顛倒生故。知苦不生畢竟不生。若如是知苦不生者。此名苦智。雲何斷集。如彼集法如是斷集。雲何名集。集故名集平等斷集。若未來集于未來斷。此法法爾。非少有法若生若斷。愛使集有。彼斷愛使故名斷愛。何者苦滅。若彼苦集性畢竟滅無法失滅。是故名滅。若滅一切攀緣相者。義不相應。有何法生。有何法滅

　　何者爲道。所謂有道。若善不善。若漏無漏。若垢無垢。有爲無爲。皆不可得。此名爲道。平等名道。以一切法皆真實故。寂靜名道。以一切熱皆悉離故。安隱名道。不離一切善方便故。無漏名道。諸漏盡故。不行名道。分別見人不能行故。易行名道。正修行者所能行故。不舍名道。過去如來所不舍故。離相名道。以能斷除一切疑故。若于此道不入二者。此得名道。若解如是四谛之義。名實谛智。若此四谛。聲聞乘願。緣覺乘願。于二乘願不生悕望。是乃得名實智奮迅

　　又奮迅王。智奮迅者。知聲聞乘不取不住。知緣覺乘不取不住。是智奮迅。又奮迅王。智奮迅者。若以一心遍知一切衆生之心。以一心體遍知一切衆生心體若心若智二心不轉。是智奮迅

　　又奮迅王。智奮迅者。知見過去無障無礙。而于過去心亦不轉。知見未來無障無礙。未來過去心亦不轉。知見現在無障無礙。而于過去未來現在心不戲論。是智奮迅

　　又奮迅王。智奮迅者。若盡智知而善根行不盡亦知。無生智知知集亦知。是智奮迅

　　又奮迅王。智奮迅者。若一切法畢竟寂滅。知一切法非他因緣。以智力故不取涅槃。以爲成熟諸衆生故。此是菩薩智奮迅也

　　如是奮迅王。菩薩欲以此智奮迅而奮迅者。應當善作智所作業勿作慢業。何者慢業。諸有意行皆是慢業。諸有識行皆是慢業。諸有心行皆是慢業。諸樂善行諸墮見施皆是慢業。諸墮想戒皆是慢業。諸依自他而行忍者。皆是慢業。諸有起心分別精進。皆是慢業。諸分別身般若亦爾。皆是慢業。諸起我慢皆是慢業。我菩薩者此是慢業。我菩薩住此是慢業。我能不斷佛種法種衆僧種者。此是慢業。我于衆生利益行者。此是慢業。未度衆生我令得度。未解脫者我令解脫。未安慰者我能安慰。未涅槃者我令涅槃。此是慢業。我行布施我持戒我忍我行精進我禅我慧。此是慢業。我行慈心。我行悲心。我行喜心。我行舍心。此是慢業。我行少欲我行知足。我遠離行我不染行。此是慢業。我頭陀行空閑正行憶念分別。此是慢業。我行空行。我無相行。我無願行。此是慢業。我能實語我能真語。我如說行憶念分別。此是慢業。我過魔業過四魔罥。斷一切見。我修行忍憶念分別。此心意業。諸如是等此中略說。我菩提覺我轉法輪。我令衆生得解脫已。然後乃入無余涅槃。憶念分別此心意業。奮迅王。諸有心行起心作說。皆是慢業。奮迅王。何者智業。于如是處非是心意意識轉行。彼是智業。菩薩如是常作智業。菩薩雲何常作智業。所謂菩薩常作二業。二者所謂成熟衆生攝取正法。雲何菩薩成熟衆生。謂自智知成熟衆生。自智知者自住離慢。如是自知隨于何處。自離住知非意非識。菩薩如是非意非識。菩薩如是成熟衆生

　　雲何菩薩攝取正法。菩薩若于一切諸法皆不攝者。此是菩薩攝取正法。非色攝者是攝正法。如是非受非想非行非識攝者。是攝正法。如是次第非界攝者。是攝正法。非入攝者是攝正法。非善法攝不善法攝。是攝正法。非淨不淨。非漏無漏有爲無爲。非世間法出世間法。非如是攝是攝正法。非施相攝是攝正法。非戒非忍精進禅攝是攝正法。何以故。諸攀緣生皆有相生。非法非律非攝正法。何以故。無相無礙如來正覺。彼不可得相攀緣攝。菩薩若知如是業者。是則名智。若以是智作智所作彼非盡智

　　奮迅王。何者慧奮迅。謂爲法分以句分析取四無礙。何等爲四。一者義無礙。二者法無礙。叁者辭無礙。四者樂說無礙。義無礙者。于一切字惟取于義而不取字。所言義者。正知一切諸法之義。又複義者不可說義。于種種字皆悉不忘知前後聲。此名爲義。非取語故得隨順義。若能如是語義平等則隨順義。若如是知名義無礙。于一切義皆無礙故。名義無礙

　　法無礙者。謂法隨順不順非法。隨順法者不念非法。何以故。彼一切法離名字智。法無礙者。若乘若法不異法說。于法界相不壞法界。何以故。法界一相所謂無相。彼于何者說法言語。聞彼語已響聲平等隨順信解。信說法語法界平等。隨世俗知而不取著。以是諸義名法無礙

　　辭無礙者。謂知字語。若龍夜叉。若乾闼婆。若阿修羅。若迦樓羅。若緊那羅摩睺羅伽人非人等。諸字語智。釋提桓因。梵世界主。諸字語智。一語多語略語廣語。女語男語。若內官語。若過去語。若未來語。若現在語。一切皆知如法字語。若以字語令他衆生自意知解。如是而說自語他語。彼此不障亦不取著。何以故。知一切法無字無語。彼如是念何者字語。若說何法。彼如是法字語中無。故不可得亦不可說。又彼字語于法中無。故不可得亦不可說。若說字語字語無聲。若當真實有此言辭。善法言辭。惡法言辭。則不可得。應知此辭不在于法。辭無礙者。于一切法皆不障礙諸法不行。何以故。法不行故一切諸法畢竟不行。如是知已而爲他說教他令知。名辭無礙。何者名爲樂說無礙。若一切語皆悉樂說。于一切聲皆悉樂說。于一切名皆悉樂說。雲何樂說。于義樂說。于法樂說。于真樂說。于實樂說。若有衆生于修多羅。語聲信解。爲彼衆生。修多羅語響聲樂說。若于祇夜語聲信解。則爲祇夜響聲樂說。如是伽他。和伽羅那。若憂陀那。若尼陀那。阿波陀那伊帝曰多伽。若阇多迦。若裴不略。阿浮陀達摩語聲信解。爲裴不略阿浮陀達摩響聲樂說。若于前修語聲信解。則爲前修響聲樂說。一切衆生諸根樂說。謂于信者信根樂說。于精進者進根樂說。于有念者念根樂說。于有定者定根樂說。于有慧者慧根樂說。如是廣說一切諸根。二萬一千菩薩樂說。欲行者根八萬四千如來所知。彼一切根如來樂說。菩薩隨順相似樂說。彼一切根二萬一千。嗔行者根八萬四千如來所知。彼一切根如來樂說。菩薩隨順相似樂說。彼一切根二萬一千。癡行者根八萬四千如來所知。彼一切根如來樂說。菩薩隨順相似樂說。彼一切根二萬一千。等行者根八萬四千如來所知。彼一切根如來樂說。菩薩隨順相似樂說。彼一切根二萬一千如是名爲樂說無礙

　　奮迅王。彼義無礙。法無礙。辭無礙。樂說無礙。如是一切以慧爲根。依慧而住。隨慧而行。菩薩依慧此等及余種種奮迅。而皆奮迅。又奮迅王慧何爲根。慧依何住。慧隨何行。奮迅王。聞爲慧根。慧依聞住。慧隨聞行。又奮迅王。聞何爲根。聞依何住。聞隨何行。奮迅王。善知識者則是聞根。聞者則依善知識住。聞者隨順善知識行。又奮迅王。彼善知識以何爲根。依何而住。隨順何行。奮迅王。彼善知識敬重爲根。依敬重住。隨敬重行。又奮迅王。如是敬重以何爲根。依何而住。隨順何行。奮迅王。如是敬重深心爲根。依深心住。隨深心行。又奮迅王。如是深心以何爲根。依何而住。隨順何行。奮迅王。如是深心不谄爲根。依不谄住隨不谄行。又奮迅王。如是不谄以何爲根。依何而住。隨順何行。奮迅王。如是不谄大悲爲根。依大悲住。隨大悲行。又奮迅王。如是大悲以何爲根。依何而住。隨順何行。奮迅王。一切衆生是大悲根即依一切衆生而住。隨順一切衆生而行。何以故。奮迅王。菩薩爲令一切衆生得解脫故。發起大悲一切智心

　　奮迅王。此慧奮迅。菩薩發此一法門己。若于一劫若余殘劫。異異法說無法妨礙。欲令衆生不見其身而爲說法。隨意即能。欲令自身一切毛根皆出法聲隨意即能。如彼衆生深心修行。而爲說法辯才樂說如彼衆生身色示現而爲說法。他來鬥诤不能破壞。若諸外道五通所知。咒讀智論。若鞞陀智種種語論。月日星智。知陰陽智。或有夢相。或時地動。陀毗羅咒種種方術。若烏語等。以咒術力能令鹿等輪聚不行。咒龍夜叉乾闼婆等。或有王鹿余人身相。豐相儉相。星行戲相。一切皆知。複知世間種種伎能。若書若印若數若算一切解知。歌聲樂聲打钹等聲。節脈處等一切皆知。彼婆羅門外道之人。如是一切下劣種姓不得爲說。彼菩薩如是一切皆悉現得。有慧菩薩此一切法能示他人。如是一切皆悉善解。如是菩薩善知咒毒。知咒毒處知種種論。如是一切菩薩悉知而不惱亂。一切衆生不信此等以爲正道

　　奮迅王。菩薩如是有慧奮迅。千萬梵俱坐住語言。疊互相見。色色相示。語語相示。如是菩薩青等諸色。威德光明勝彼諸梵。于彼梵處心不悕望。如是諸梵到菩薩所心生敬重。如是一切天宮殿中示現自在。菩薩于彼不生悕望不生貪樂。生無常想苦無我想。菩薩如是隨順一切衆生解脫。奮迅王。此慧奮迅

　　奮迅王。又彼菩薩…

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