《大方廣寶箧經》中

　　宋天竺叁藏求那跋陀羅譯

　　爾時文殊師利童子。系心在前。以菩薩神力。于一念頃。作蓮華網遍覆火上。從中過已便語我言。大德舍利弗。于意雲何。汝神力勝爲我勝也。我即答言。文殊師利。金翅鳥王飛速疾耶。爲小鳥疾耶。文殊師利。還問我言。汝意雲何。而是二鳥何者爲疾。我時即答。我之神力如彼小鳥。汝神力勝疾殊特過金翅鳥。文殊師利。即語我言。大德舍利弗。汝獨處念。文殊神力我之神力等無有異。我複答言。不可爲比。文殊問言。汝雲何知。我即答言。聲聞之人不斷習氣。是故我本以不等爲等。文殊師利言。善哉善哉如汝所言。舍利弗。乃往過世于大海邊有二仙住。一名欲法。二名梵與。是時欲法獲得五通。是梵與仙以咒術力能遊空行。時彼二人各以自力。度過大海還至住處時梵與仙作如是言。欲法神力我之神力等無有異。複更異時從海此岸至于彼岸到羅叉渚。時有羅叉出箫笛。音時梵與仙聞是聲已。從空而墮失咒術力。時欲法仙愍梵與故。捉其右臂將至住處。大德舍利弗。于意雲何。是梵與仙豈異人乎。勿作異觀。即汝身是。我即是彼欲法仙人。舍利弗。汝于爾時亦以不等爲等。今亦複以不等爲等。何以故。以偏見故。爾時舍利弗。複語須菩提。我又複念與文殊師利。南方界分遊過百千諸佛土已。有國名曰一切莊嚴。佛號寶大。我與文殊師利俱到彼國。文殊師利既至彼已。而語我言。汝今見此佛土不也。所經諸國皆悉見不。我言見已。複問我言。是諸國中。悉見何事。我時答言。或見滿水。或見滿火。或見空界。或見豐樂。文殊複言。汝雲何見。我時答言。若見滿水便言見水。若見滿火便言見火。若見空界言見空界。若見豐樂言見豐樂。文殊師利言。汝之所見境界如是。我時問言。文殊師利。汝複雲何見諸佛土。文殊答言。虛空世界是諸佛世界。何以故。汝幻惑故。見滿水滿火空界豐樂。舍利弗。汝之所見皆各不實。生滅相應。虛空世界不因緣有其性安住。如是舍利弗。客塵煩惱汙染于心。然其心性終不可汙。大德舍利弗。如恒沙劫火災熾然終不燒空。如是舍利弗。一一衆生恒河沙劫。造作逆罪不善之業。然其心性終不可汙。舍利弗。若善男子善女人。能解知是法界性淨。無覆蓋纏無結垢行能惱心者。是名無有蓋纏法門。若依此門一切諸法無能覆蓋。解一切法體性清淨。終無有法能覆心者。大德須菩提。文殊師利神通變化說法如是。我見其爲諸神通事。菩薩不達況複聲聞。爾時大德阿難。複語舍利弗。我亦曾見文殊師利神通變化。大德舍利弗。昔于一時。世尊在此舍衛國只陀林中給孤窮精舍與大比丘僧八百人俱。諸菩薩衆萬二千人。是時興大非時雲雨。經七日夜而不休止。諸大德聲聞。若得禅定及解脫者。若入禅定七日不食。余凡夫人及諸學人。五日絕食饑困羸瘦。不能往觐見佛世尊禮敬供養。我時念言。是諸比丘甚爲大苦。當往白佛。我時便往佛世尊所。頂禮佛足白言。世尊。諸比丘僧絕食五日極爲羸瘦。不能從床而自起止。世尊告我。阿難。汝今可以是事往語文殊師利。彼當充足比丘僧食。我承佛敕往詣彼文殊師利所住室中。到已具說如是之事。時文殊師利。爲釋梵護世而演說法。即答我言。阿難。汝往敷座。若時已至便擊楗槌。我從文殊師利聞是語已。即便敷座住在一處。看文殊師利何時出房。是文殊師利甫爲釋梵護世天王廣演說法。名曰分別一切身叁昧。不出于房。我作是念。文殊師利將不令諸比丘失食時。文殊師利化作己身。爲諸釋梵護世。說是分別一切身叁昧。文殊師利亦即入此分別一切身叁昧已。從房而出。入舍衛大城次第乞食。我時不見。魔王波旬作是念言。文殊師利師子吼已。入舍衛大城而行乞食。我今當蔽舍衛城中。諸婆羅門長者居士。無入出者不令施食爾時文殊師利童子。隨所至處門戶悉閉無往來者。文殊師利即時觀知。是魔波旬隱蔽諸人。我今當作誠實言誓。爾時即作是志誠言。我之所集一毛孔中所有福慧。設恒河沙等諸佛世界。滿中諸魔之所無有。我此語實魔蔽當去。令魔自身作居士像。于四衢道諸巷陌中。唱如是言。當施文殊當施文殊。若施是者獲大果報。若施叁千大千世界。其中所有一切衆生。給諸樂具百千億歲。不如施此文殊師利一爪端許所生福勝。文殊師利。須臾之間立此誓已。爾時諸天遍開城中一切門戶。令諸人衆皆趣文殊師利童子。時魔波旬作居士像。于諸四衢街巷陌中。唱如是言。當施文殊當施文殊。若施是者獲大果報。若施叁千大千世界。一切衆生諸樂供具。經百千歲。不如施此文殊師利一爪端許所生福勝。時文殊師利。以神通力令所持缽受諸種種美妙飲食及餅果等。不相和雜如別器盛。八百比丘萬二千菩薩。所食之食在一缽中。不見此缽若減若滿。爾時文殊師利童子。于舍衛大城乞食已足。出舍衛城以缽置地語魔波旬。汝爲淨人可持此缽在前而去。時魔波旬。不能舉缽生慚恥心。語文殊師利。我今不能舉此地缽。文殊師利語波旬言。汝今成就大威神力。雲何不能舉地小缽。時魔波旬。盡其神力不能舉缽如毛分許。怪未曾有。語文殊師利。我之神力舉伊沙陀山。置之手掌擲虛空中。今不能舉如此小缽一毛分許。文殊師利。語波旬言。若大衆生大人大力彼所持缽。非汝波旬所能擎舉。是時文殊師利童子。即以一指持舉地缽著波旬手。語波旬言。汝爲淨人持缽前行。時魔波旬。盡力持缽在前而去。爾時自在天子與萬二千天子。侍從圍繞。來向文殊師利童子。頂禮其足。右繞已畢。語波旬言。汝非使人。何故持缽在他前行。魔言天子。我今不堪與有力者诤。天子語言。波旬汝亦成就大威神力。

　　爾時波旬。爲文殊師利力所持故答言天子。愚癡之力是爲魔力。慧明之力是菩薩力。憍慢之力是爲魔力。大智慧力是菩薩力。諸邪見力是爲魔力。空無相無作力是菩薩力。諸顛倒力是爲魔力。正真谛力是菩薩力。我我所力是爲魔力。大慈悲力是菩薩力。貪嗔癡力是爲魔力。叁解脫力是菩薩力。生死之力是爲魔力。無生無滅無有諸行無生忍力是菩薩力。魔王波旬說是法時。于天衆中。五百天子發阿耨多羅叁藐叁菩提心。千二百菩薩得無生法忍。時文殊師利。共魔波旬持此缽食。置迦利羅華園中已。俱出外去。我時不見文殊師利。乃至食時猶不出房。我作是念。文殊師利。將不令諸比丘僧衆失于日時。當往佛所具白是事。即至佛所。頂禮佛足白言。世尊。日時已至。文殊師利猶不出房。佛告我言。阿難。汝不到此迦利羅園而看之耶。我白佛言。大德世尊。見一小缽其食滿中。佛告我言。速打揵槌集比丘僧。我言世尊。比丘僧多是一缽食當與誰耶。佛語我言。汝勿慮是。設使叁千大千世界所有一切諸衆生等。于百千歲食此缽食猶不能盡。何以故。是文殊師利力所持缽。文殊師利有檀波羅蜜無量功德。我聞佛語。便打揵槌集比丘僧。時此缽食不相和雜。香美衆味取不可盡。充飽大衆缽食不減。時魔波旬。欲惱文殊師利童子。即便化作四千比丘。衣服弊壞威儀粗惡執持破缽。鼻眼角睐卷手腳跛。其形醜惡在下行坐。以此缽食複充足之。時魔波旬。令化比丘人人各食摩伽陀國十種之食。然此缽食猶滿不減。令諸守園作使之人賦食疲頓。時文殊師利。以神力持令魔波旬所化比丘缽食不減。手口俱滿而不能咽。氣閉眼張悉皆躄地。文殊師利語波旬言。汝諸比丘何不更食。惡魔答言。文殊師利。是諸比丘在地垂死。汝將不以毒食與耶。文殊師利語波旬言。已盡毒人當有何毒。內有毒者則施人毒。內無毒者不施人毒。波旬。所謂毒者名貪嗔癡。善贊法中所調伏者。若與人毒無有是處。又魔波旬。所謂毒者無明有愛。見我我所。見無因緣。見于名色。見愛恚嗔。見我見衆生。見諸蓋纏。計著諸陰。起種性慢。執著諸入。常住叁界系著所依守護取舍。若來若去愛著于身。堅著壽命。不淨思念愛樂染心。多起諸過。違逆因緣。斷見常見。谄曲憍慢。妄想分別。示現詐僞。執著樔窟。出沒卷舒驚畏于空。于無想中生墮落想。于無作中生死畏想。于無著處生起畏想。于出生死生起縛想。于使流中不生度想。助菩提法生非法想。于邪見中生正見想。于惡知識生善知識想。違佛謗法輕慢衆僧。不舍憍慢增長诤訟。實不實想不實實想。于欲樂中生功德想。于有爲中心生狂惑。于生死行不見其過。于涅槃中生驚怖想。波旬。如是諸法于妙法中名之爲毒。佛正法中無如是事。波旬。甘露法者是名佛法。安隱法者是名佛法。無戲論法是名佛法。無過惡法是名佛法。無結使法是名佛法。出要之法是名佛法。無怖畏法是名佛法。無分別法是名佛法。不執自他法是名佛法。無譏呵法是名佛法。作舍作依歸依洲渚作守護法是名佛法。調伏寂法是名佛法。自淨無垢照明之法是名佛法。正向正趣法是名佛法。無諸妄想善調伏法是名佛法。善教善導隨宜之法是名佛法。自說說他法是名佛法。如法調伏諸外道法是名佛法。降諸魔法是名佛法。斷生死流法是名佛法。正念之法是名佛法。住念處故。正斷法是名佛法。斷諸惡故。神足法是名佛法。觀身心輕故。諸根法是名佛法。信爲首故。諸力法是名佛法。無能降伏故。諸覺法是名佛法。次第覺故。正道法是名佛法。正流入故。叁昧法是名佛法。究竟寂靜故。智慧法是名佛法。貫穿諸聖解脫法故。真谛法是名佛法。無忿恚故。諸辯法是名佛法。法辭及義樂說無滯故。明了無常苦無我法是名佛法。呵毀一切諸有爲故。空法是名佛法。降伏一切諸外道故。寂靜法是名佛法。趣涅槃故。波羅蜜法是名佛法。至彼岸故。方便法是名佛法。善攝取故。慈法是名佛法。無過智故。悲法是名佛法。無逼故。喜法是名佛法。滅不憙故。舍法是名佛法。所作辦故。禅法是名佛法。滅憍慢故。不斷叁寶法是名佛法。發菩提心故。一切安樂無苦惱法是名佛法。不來諸有故。說是法時。魔王所將五百天子。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。而作是言。世尊。是所歎法。願令我等住是法中。爾時世尊即便微笑。大德阿難前白佛言。大德世尊今何緣笑。佛告阿難。汝見波旬化比丘不…

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