《文殊師利問經》上 ▪第2页

　　梁扶南國叁藏僧伽婆羅譯

　　..續本經文上一頁祇夜

　　不斷不滅　　不生不起　　不墮不落

　　不行不住

　　常住涅槃不斷不常相。何以故。無生死故。文殊師利我尚不見生死。何況當見生死過患。文殊師利。我尚不見涅槃。何況見涅槃功德。佛說此祇夜

　　若見有一法　　余法悉應見

　　以一法空故　　一切法亦空

　　文殊師利。當知諸法空。若不滅則不生。若不斷則不滅。若不常則不生。無煩惱可斷故是故不滅。無煩惱處故是故不生

　　佛複告文殊師利。無障礙故不滅。不滅故無障礙。生善不善無記故不障礙。文殊師利。是說涅槃。佛說此祇夜

　　不滅不到　　不斷不常　　不障不礙

　　是說涅槃

　　佛告文殊師利常住涅槃。無日月星宿地水火風。無晝夜數量。無色無形無老病死。無年歲無所作。是常是恒離衆苦業。如是涅槃善人所說。佛說此祇夜

　　彼無有日月　　星宿及四大

　　晝夜與量數　　形色及虛空

　　亦無老病死　　年歲諸所作

　　已斷生死本　　是常亦是恒

　　如是涅槃相　　善人之所說

　　文殊師利白佛言。世尊。有諸外道。說世間空又說不空。此是外道邪意分別。佛告文殊師利。此外道意不真實思惟。若世間空則無生死。何以故。以空故。生死若空。涅槃亦空。若涅槃無則無神通。若世間不空生死亦無。何以故。以不空故。以生死不空涅槃亦無。若無涅槃亦無神通。文殊師利若世間不生不壞何用涅槃。若生死無失壞不名生死。何以故。以無失故。若生死無失。即生死爲涅槃。是故文殊師利。不應說世間空與不空亦不應說世間應斷及以不斷。何以故。以無有故。斷者是斷煩惱。不斷者非斷煩惱。亦無煩惱及非煩惱。亦無解脫。若無解脫則無涅槃。文殊師利。滅亦無。何以故。生死空不空故。是故無滅。若生死如此誰樂得涅槃。佛說此祇夜

　　若諸世間空　　則無有生死

　　以生死無故　　涅槃亦不有

　　世間若不空　　亦無有生死

　　生死若無者　　涅槃亦非有

　　生死若如是　　誰當樂涅槃

　　般若波羅蜜品第六

　　爾時文殊師利白佛言。世尊般若波羅蜜。一切聲聞緣覺。從般若波羅蜜出不。一切佛一切法。從般若波羅蜜出不。佛告文殊師利如是如是。一切聲聞緣覺一切佛一切法。從般若波羅蜜出。菩薩于色行行于相。于色壞行行于相。若于色滅行行于相若行色空行于相如是菩薩無方便修行般若波羅蜜。文殊師利。般若波羅蜜。不以心意識修行。世尊。若般若波羅蜜不可取。雲何修行般若波羅蜜。佛告文殊師利。是修行非修行。不以心意識故。文殊師利。心者聚義。意者憶義。識者現知義不以此心意識修行般若波羅蜜。不以此修行是修行。以無處是修行。修行者。不依欲界色界無色界。非過去非未來非現在。非內外非中間如此修行是修行般若波羅蜜。不修形色是修行般若。非地水火風是修行般若。非有非無非聲聞緣覺。非善不善無記。非十二因緣非男非女。非非男非非女非常非智非滅非生。非可數不可思議。不可言說。無可依無名字無相無異相。無增無減自性清淨真實不可覺普遍等虛空。無色無作出過叁世。不苦不樂無日月星宿。如此修行是修行般若波羅蜜。真實非般若波羅蜜。般若波羅蜜非真實文殊師利。如此修行名修行般若波羅蜜。佛說此祇夜

　　此法不思議　　離于心意識

　　一切言語斷　　是修行般若

　　有余氣品第七

　　爾時文殊師利白佛言。世尊。一切聲聞緣覺有起煩惱不。起幾種煩惱。佛告文殊師利。有余故名起者。譬如香氣。所言氣者。有二十四種業氣。見處氣染氣色染氣有染氣無明染氣行氣識處氣名色氣六入氣觸氣受氣愛氣取氣有氣生氣老氣病氣死氣憂氣悲氣苦氣惱氣疲極氣依氣。此謂二十四氣。身口意余此謂業氣。斷見常見此謂見處氣。著衣缽等此謂染氣。十種色意。此謂色染氣。無色界此謂有染氣。不清淨智有障礙智不遍知智。此謂無明氣。若身口意種種覺。此謂行氣。憶一切色有苦樂不苦不樂想如是分別。此謂識處氣。堅濕熱輕動一切悉有。此謂名色氣眼色耳聲鼻香舌味身觸意法。此謂六入氣。冷熱堅濕饑渴暖滑。此謂觸氣。苦樂不苦不樂受。此謂受氣。姓名國土欲界色界無色界。苦惱饑渴等于彼不知足此謂愛氣。欲取見取戒取。此謂取氣。欲有色有無色有。此謂有氣。于後苦地必當生。此謂生氣。諸根衰壞。此謂老氣。種種疾患此謂病氣涅槃想死想。此謂死氣。身體枯燥。此謂憂氣。號叫啼泣。此謂悲氣。體煩熱故。此謂苦氣。過苦故此謂惱氣。身心困弊。此謂疲極氣。有怖畏無所歸。此謂依氣。文殊師利。此謂二十四氣。文殊師利。諸佛世尊無歸依氣是歸依處。何以故。唯有如來爲衆生所依。一切衆生非歸依處。世尊非有相。無思量無積因聲聞聞法佛不聞法。何以故。無所不知故。佛說此祇夜

　　阿羅漢有氣　　以有過患故

　　唯佛獨能度　　爲衆生歸依

　　來去品第八

　　爾時文殊師利白佛言。世尊。來者何義。去者何義。佛告文殊師利。來者向義。去者背義。若無向背不來不去。是聖行處。來者癡義。去者不癡義。非癡非不癡。是聖行處。來者有爲。去者無爲。無有爲無無爲。是聖行處。來者識義。去者非識義。非識非非識。是聖行處。來者名色義。去者非名色義。非名色非不名色。是聖行處。來者六入義。去者非六入義。非入非非入。是聖行處。乃至憂悲疲極亦如是

　　文殊師利。來者我義。去者無我義。非我非無我。無來無去。是聖行處。來者常義。去者非常義。非常非不常。是聖行處。來者斷義。去者非斷義。非斷非不斷。是聖行處。來者有義。去者無義。非有非無。是聖行處。文殊師利。來去義如是。佛說此祇夜

　　來去義無相　　諸法亦如是

　　非知非可說　　是名來去義

　　中道品第九

　　爾時文殊師利白佛言。世尊。佛說無二法故。一切聲聞緣覺菩薩。並無疑惑悉知中道。乃至凡夫亦能生信。佛告文殊師利。明無明無二。以無二故成無叁智。文殊師利。此謂中道具足。真實觀諸法。行無行無二。以無二故成無叁智。文殊師利。此謂中道具足。真實觀諸法。識非識乃至老死非老死無二亦如是。文殊師利。若無明有者是一邊。若無明無者是一邊。此二邊中間無有色不可見。無有處無相無相待無標相。文殊師利。此謂中道行識。乃至老死亦如是。文殊師利。此中道具足。真實觀諸法。諸法無二。無二有何義。謂末陀摩（末者莫義陀摩者中義莫著中此謂末陀摩）。何以故。不取常見有見故。是故名末陀摩。佛說此祇夜

　　諸法無有二　　亦複無有叁

　　此中道具足　　名爲真實道

　　世間戒品第十

　　爾時文殊師利白佛言。世尊。菩薩有幾種色衣。雲何歸依。願爲廣說。爲饒益諸菩薩故。佛告文殊師利。不大赤色。不大黃。不大黑。不大白。清淨如法色。叁法服及以余衣。皆如是色。若自染若令他染。如法搗成。隨時浣濯常使淨潔。如是臥具。得用青黃雜色。文殊師利菩薩衣色如是。菩薩內心寂靜如法被著。與大乘相應。著涅槃僧離踝二指。若諸菩薩欲與國王大臣共語。隨彼一問此亦一答。勿令差異。當如實說。若彼多問此亦多答。如是余婆羅門刹利毗舍首陀。沙門阇梨和上。及父母妻子仆使。及余卑族貧窮乞人。隨其尊卑各隨問答。或余天．龍．夜叉．羅刹．毗舍阇．阿修羅．迦樓羅．緊那羅．摩睺羅伽．若人若鬼。佛及緣覺聲聞菩薩凡夫。隨有所問當如法答。不爲利養不爲自身。不邪命不戲笑。如是應念。爾時文殊師利白佛言。世尊。雲何歸依。佛告文殊師利。歸依者應如是言。大德。我某甲。乃至菩提歸依佛。乃至菩提歸依法。乃至菩提歸依僧。第二第叁亦如是說。複言我某甲。已歸依佛已歸依法已歸依僧竟。如是叁說。次言大德。我持菩薩戒。我某甲乃至菩提。不殺衆生離殺生想。乃至菩提。不盜亦離盜想。乃至菩提。不非梵行離非梵行想。乃至菩提。不妄語離妄語想。乃至菩提。不飲諸酒離飲酒想。乃至菩提。不著香花亦不生想。乃至菩提。不歌舞作樂離歌舞想。乃至菩提。不坐臥高廣大床離大床想。乃至菩提。不過中食離過中食想。乃至菩提。不捉金銀生像離捉金銀想。乃至當具六波羅蜜大慈大悲。佛說此祇夜

　　發誓至菩提　　歸依于叁寶

　　受持十種戒　　亦誓至菩提

　　六度及四等　　皆當令具足

　　如是修行者　　與大乘相應

　　出世間戒品第十一

　　爾時文殊師利白佛言。世尊。菩薩出世間戒有幾種。佛告文殊師利。若以心分別男女非男非女等。是菩薩犯波羅夷。若以心分別畜生餓鬼男女非男非女。諸天神男女非男非女。是菩薩犯波羅夷。若以身口行不堪得叁乘。若受出世間菩薩戒。而不起慈悲心。是菩薩犯波羅夷。若以身口行不堪得叁乘。若他物若小若大。若長若短。若有色若有形。若住若動若覆藏若移處。若有封印若盛貯。若以心起盜想。犯波羅夷。若以身口行不堪得叁乘。若起妄語心犯波羅夷。若以身口行不堪得叁乘。若樹葉若皮若汁。若以心欲取。犯菩薩僧伽婆屍沙。若以身口取不堪得叁乘。若起歌舞作樂華香璎珞想。是犯菩薩僧伽婆屍沙。若以身口行不堪得叁乘。若起廣大床想。是犯菩薩僧伽婆屍沙。若以身口行不堪得叁乘。若起過中食想。是犯菩薩僧伽婆屍沙。若以身口行不堪得叁乘。若起捉金銀珍寶想。是菩薩僧伽婆屍沙。若以身口行不堪得叁乘。若剃身毛若剪爪。如初月形若起此想。是菩薩偷蘭遮。若以身口行不堪得叁乘。若起斬斫草木想犯偷蘭遮。若以身口行不堪得叁乘。若起毀他名譽若色若姓若財物若技術。若車乘若身力等想。是犯偷蘭遮。若以身口行不堪得叁乘

　　佛法僧物若花香塗香。若衣服若珍寶。若菩薩以腳踐蹹。犯波夜提。若佛塔若佛所行處。及菩提樹轉法輪處。若以腳踐蹹。犯波夜提。若不信者不堪得叁乘

　　若吐舌動眼毀諸威儀。起此想者犯突吉羅。若以身口行不堪得叁乘

　　若見他物他樂種種服玩。詐現求利及說人罪過。若起此想犯波羅提舍。若以身口行不堪得叁乘

　　若未犯前罪逆守護令不生。是菩薩僧炎伽陀尼（僧炎是逆守義加陀尼是令不生義）。眼耳鼻舌身意令無異。是菩薩應當學。此謂具出世間菩薩戒

　　上出世間戒…

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