《文殊師利問經》下 ▪第2页

　　梁扶南國叁藏僧伽婆羅譯

　　..續本經文上一頁我則不說。文殊師利。如人病重不可療治。醫師舍去不與少藥。如來亦爾。知此二人不可教化。是故默然不逆記說。文殊師利。若可記者我則爲記。如我記弟子得聲聞獨覺及得菩薩。或不記說當得叁乘。何以故以不定故。文殊師利。于汝意雲何。若人誹謗虛空。虛空當雲何答。文殊師利言。虛空無語言。何以故。虛空無故。如是文殊師利。如來與虛空等。虛空無語言。如來亦無語言。文殊師利。有五濁惡世。雲何爲五。劫濁衆生濁命濁煩惱濁見濁。雲何劫濁。叁災起時更相殺害。衆生饑馑種種疾病。此謂劫濁。雲何衆生濁。惡衆生善衆生。下中上衆生。勝劣衆生。第一衆生。不第一衆生。此謂衆生濁。雲何命濁。十歲衆生。二十叁十四十五十六十七十八十九十歲百歲。二百歲四百歲八百歲。乃至千歲有長短故。此謂命濁。雲何煩惱濁。多貪多嗔多癡。此謂煩惱濁。雲何見濁。邪見戒取見取常見斷見有見無見我見衆生見。此謂見濁。如是五濁如來悉無。佛說此祇夜

　　如來如虛空　　雲何有言語

　　如來無五濁　　是故不逆記

　　爾時文殊師利白佛言。世尊。未來邪見人。當誹謗佛說如是言。若使如來是一切智。何故待衆生作罪。然後製戒。佛告文殊師利。如此即是一切智相。若我逆製戒人當謗我。何以故。我不作罪雲何強說。此非一切智。何以故。我無罪過故。如來無慈悲心。不饒益不攝受衆生。如人無子而說有子某時當生。空有此言雲何可信。何以故。不真實故。若真見生子則生信心。如是文殊師利。所未作罪人天不見。雲何逆製戒。要須見罪然後乃製。文殊師利。譬如醫師知風痰熱等發起所由。亦知有藥對治此病。有人勇健身無疾病。如此之人須師治不。文殊白佛。彼不須治。彼若病生師即爲治。世間贊說是第一師。如是文殊師利。一切聲聞一切衆生。有宜製戒有不宜者。我知一切衆生心之所行。未作罪者我則不製。若已作過我則製戒。我若如此則世間不謗。文殊師利。衆生之中有下中上。如來製戒亦複如是。文殊師利。如種大麥及麻豆等。牙始生時已堪用不。文殊師利言。不堪用也。何以故。以未熟故。佛告文殊師利。一切衆生善根未熟。亦如是不堪製戒。文殊師利。如拘物頭花優缽羅花始生之時。日光所照能令開不。文殊師利言。不能開也。何以故。以新生故。佛告文殊師利。善根未熟亦如是。如來如是不得製戒。何以故。非時節故。若非時製戒。衆生不受言。我無罪何故製戒。文殊師利。如種谷未熟爲可取不。文殊師利言。不可取也。世尊。非時尚未有花。何況得米及以糠糩。文殊師利。我未製戒亦複如是。諸弟子無所犯無犯戒果。是故文殊師利。我不逆製戒。佛說此祇夜

　　無罪逆製戒　　衆生不信受

　　是故見有罪　　爾時乃製戒

　　譬如芽莖時　　未便有果實

　　諸比丘無罪　　不製戒亦然

　　爾時文殊師利白佛言。世尊。邪見人說如是言。摩醯首羅天造此世間。如是邪說當雲何破。佛告文殊師利。此是虛妄非真實語。又余外道言。非首羅造。若由首羅不應自謗。何以故。自由故。若自由者。則一切世間以首羅爲師更無余師。若一切世間各自有師。則諸世間非首羅造。若一切事由首羅者。若事首羅則應無疑。又摩醯首羅經不作是說。若有此說衆生不應生疑。是故文殊師利。知此世間非首羅所造。當知不實是虛妄言。佛說此祇夜

　　若諸善惡業　　摩醯首羅造

　　世間無事證　　無人決斷說

　　如此不真語　　雖說不成就

　　爾時文殊師利白佛言。世尊。如來應供正遍知法身。世尊。爲于法中有身。爲以法爲身。一切諸法。雲何與虛空等。佛告文殊師利。不于法中有身。何以故。如虛空故。如不于虛空有虛空。何以故。虛空者無處。無處故名虛空。虛空無意樂當取虛空。複次虛空無體無作。故名虛空。文殊師利。虛空者非有非無。何以故。無處有無處無故。何以故。若初有故後成無。若初無故後成有。若初有後當有。若後無則初無。如是文殊師利。八種語言通一切諸法。佛告文殊師利。我不說有色爲身。何以故。一切佛與虛空等。普遍故無思故。無心意識故。無處故無內外故。是故文殊師利。說名世尊。文殊師利。謂爲佛者。不以身口意覺。故謂爲佛。何以故。虛空不以身口意覺虛空故。佛告文殊師利。若無心意。是處爲有爲無。若有便定有。若無便定無。文殊師利白佛言。無有世尊亦無善逝。何以故。不可取故。與虛空等故。若等虛空雲何有色相。若有色相便是無常。若是無常雲何與虛空等。佛告文殊師利。譬如兩手和合能出音聲。爲從左手生。爲從右手生。若從左手生常應有聲。右手亦然。何以故。二手常有故。一手無聲合故有聲。如是佛從世間出不著世間。如蓮華從水生。不爲水所著。如手合有聲。亦有亦無亦現不現。可取不可取。如水中月。如來正遍知亦複如是

　　囑累品第十七

　　文殊師利。若有人受持此法若說此法。若誦若書若教他。所得功德不可限量。能生一切種智。如是善男子善女人。入佛境界住佛境界。隨佛所學成滿此願。我若以七寶滿此世界。及種種衣服日日施彼。所得功德無量無邊。若有善男子善女人。受持讀誦書寫此經所得功德。取百分之一分爲百分。如是展轉百過分之。取後一分猶勝萬倍。何以故。生一切智故。經所住處應當供養。是地清淨能除諸惡。是清淨處是寂靜處。是諸天行處是諸佛所念處。是人天所貴是如來地住

　　爾時阿難白佛言。世尊。雲何名此經。雲何奉持。佛告阿難。此經名爲文殊師利所問。汝當受持。亦名種種樂說。汝當受持。亦名斷一切疑。汝當受持。亦名菩薩諸行修妒路。汝當受持

　　爾時文殊師利白佛言。世尊。如來應供正遍知所作已辦可作已辦。舍于重擔已斷一切諸結。已除一切煩惱已洗煩惱垢。已伏諸魔已得諸佛法。一切智者一切見者。成就十力四無畏十八不共法。五眼具足佛眼無障。見一切世間如是思惟。我初得道先爲誰說法。雲何衆生清淨善行。何人易教少貪嗔癡。何人能現證智慧。彼若不聞此法必當退轉。是故我當先爲說法。彼能堪受無有疑謗。世尊。阿羅漢正遍知等有何義。佛告文殊師利。阿羅漢多者得正遍知名阿羅漢多。複次阿者何義。過凡夫地名爲阿義。羅者何義。從染得無染名爲羅義。呵者何義以殺煩惱得光明義。那者何義。到于醍醐道不爲生死所縛義。多者何義。求覓真實義。叁藐叁佛陀者何義。自覺覺彼正遍見義。婆者何義。諸法平等如虛空義。摩者何義。能滅憍慢義。耶者何義。如法分別義奄者何義。知後邊身義。迦者何義。失業非業義。娑者何義。知生死輪轉邊義。婆者何義。解脫解脫系縛義。優者何義。能隨問答義。陀者何義。得寂靜義。他者何義。受持法性無體相義。所作已辦者。舍身肉手足事已畢竟。謂所作已辦。迦厘者。已舍不更舍。迦者見諸法如觀其掌。厘者軟直心相續。迦者斷諸業行。厘者除叁業性。多者覺真義。耶者滅沒聲如法成就義。所作已辦者。諸善根已辦舍于重擔者。無複生死可擔。已斷一切諸結者。斷一切貪嗔癡結。斷一切煩惱者。拔叁界諸煩惱。已洗煩惱垢者。無業煩惱氣故。已伏諸魔者。除諸死魔故。已得諸佛法者。度一切般若波羅蜜。到一切般若波羅蜜。此謂已得諸佛法。一切智者無所不知。一切見者現證一切諸法義。成就十力者如法神力等。稱量佛力勝一切衆生力。百倍千倍百千萬億倍。不可思議不可數。佛成就無邊力。從佛十力出無量力。成就一切諸力。名成就十力。十力者。謂是處非處力業力定力根力欲力性力至處道力宿命力天眼力漏盡力。四無畏者。一切智無畏。一切漏盡無畏。能說障道無畏。說盡苦道無畏。十力四無畏大慈大悲大喜大舍。謂十八不共法。十八不共成滿故五眼亦滿。所謂天眼佛眼法眼慧眼肉眼佛有無量眼。何以故。境界無量故。是故佛成就五眼無障礙。所見無余等虛空故。以此眼見一切世間。以無障礙眼見世間。以障礙眼亦見一切世間。見已如是思惟。爲何等人我當先爲說法。文殊師利。我說此言有何義。文殊師利白佛。我未解世尊意。佛告文殊師利。于此佛境界有無窮衆生。惟阿羅羅郁頭藍弗。可先爲說法。除此二人更無余人。而此二人死已七日。我先以佛智語十地菩薩。我以世間智爲衆生說法。此二人不聞我法故成退轉。壽命唯余七日。諸天聞此言。即白佛言。如是世尊。阿羅羅郁頭藍弗死已七日。文殊師利。雲何衆生清淨善行。可化易教。衆生者。謂多功德人。清淨者清淨心也。善行者自行諸善根。可化者聞略說得度。易教者能分別諸法。善滅一切身口意垢。不爲愛見之所系縛。若有如此衆生。我當先爲說法。我當令其得解不誹謗我。佛說此祇夜

　　郁頭藍弗　　阿羅羅仙　　死已七日

　　我先已記　　後有諸天　　而來報我

　　如是世尊　　如是善逝　　二人並死

　　已經七日

　　文殊師利。無有余人速疾智慧。唯除如來善逝世尊

　　爾時文殊師利白佛言。世尊。一切諸功德不與出家心等。何以故。住家無量過患故。出家無量功德故。佛告文殊師利如是如是。如汝所說。一切諸功德不與出家心等。何以故。住家無量過患故。出家無量功德故。住家者有障礙。出家者無障礙。住家者攝受諸垢。出家者離諸垢。住家者行諸惡。出家者離諸惡。住家者是塵垢處。出家者除塵垢處。住家者溺欲淤泥出家者離欲淤泥。住家者隨愚人法。出家者遠愚人法。住家者不得正命。出家者得正命。住家者多怨家。出家者無怨家。住家者多苦。出家者少苦。住家者是憂悲惱處。出家者歡喜處。住家者是惡趣梯。出家者是解脫道。住家者是結縛處。出家者是解脫處。住家者有怖畏。出家者無怖畏。住家者有彈罰。出家者無彈罰。住家者是傷害處。出家者非傷害處。住家者有熱惱。出家者無熱惱。住家者有貪利苦。出家者無貪利苦。住家者是愦鬧處。出家者是寂靜處。住家者是悭吝處。出家者非悭吝處。住家者是下賤處。出家者是高勝處。住家者爲煩惱所燒。出家者滅煩惱火。住家者常爲他。出家者常爲自。住家者小心行。出家者大心行。住家者…

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