《說無垢稱經》四 ▪第2页

　　大唐叁藏法師玄奘譯

　　..續本經文上一頁一切傲慢憍逸。雖複行于琰魔王趣。而集廣大福慧資糧。雖複行于無色定趣。而能于彼不樂趣向。雖複示行貪欲行趣。而于一切所受欲中離諸染著。雖複示行嗔恚行趣。而于一切有情境界。離諸嗔恚無損害心。雖複示行愚癡行趣。而于諸法遠離一切黑暗無明。以智慧明。而自調伏。雖複示行悭貪行趣。而能棄舍諸內外事不顧身命。雖複示行犯戒行趣。而能安立一切屍羅。杜多功德少欲知足。于小罪中見大怖畏。雖複示行嗔忿行趣。而能究竟安住慈悲。心無恚惱。雖複示行懈怠行趣。而能勤習一切善根精進無替。雖複示行根亂行趣。而常恬默安止靜慮。雖複示行惡慧行趣。而善通達一切世間出世間信至究竟慧波羅蜜多。雖複示行谄詐行趣。而能成辦方便善巧。雖複示行密語方便憍慢行趣。而爲成立濟度橋梁。雖複示行一切世間煩惱行趣而性清淨究竟無染。雖複示行衆魔行趣。而于一切佛法覺慧而自證知不隨他緣。雖複示行聲聞行趣。而爲有情說未聞法。雖複示行獨覺行趣。而爲成辦大慈大悲成熟有情。雖複現處諸貧窮趣。而得寶手珍財無盡。雖複現處諸缺根趣。而具相好妙色嚴身。雖複現處卑賤生趣。而生佛家種姓尊貴。積集殊勝福慧資糧。雖複現處羸劣醜陋衆所憎趣。而得勝妙那羅延身。一切有情常所樂見。雖複現處諸老病趣。而能畢竟除老病根超諸死畏。雖複現處求財位趣。而多修習觀無常想息諸悕求。雖複現處宮室妓女諸戲樂趣。而常超出諸欲淤泥。修習畢竟遠離之行。雖複現處諸頑嚚趣。而具種種才辯莊嚴。得陀羅尼念慧無失。雖複現處諸邪道趣。而以正道度諸世間。雖複現處一切生趣。而實永斷一切趣生。雖複現處般涅槃趣。而常不舍生死相續。雖複示現得妙菩提轉大法輪入涅槃趣而複勤修諸菩薩行相續無斷。唯妙吉祥。菩薩如是行于非趣。乃得名爲于諸佛法到究竟趣

　　時無垢稱問妙吉祥。何等名爲如來種性。願爲略說。妙吉祥言。所謂一切僞身種性。是如來種性。一切無明有愛種性。是如來種性。貪欲嗔恚愚癡種性。是如來種性。四種虛妄顛倒種性。是如來種性。如是所有五蓋種性。六處種性。七識住種性。八邪種性。九惱事種性。十種不善業道種性。是如來種性。以要言之六十二見一切煩惱惡不善法所有種性。是如來種性。無垢稱言。依何密意作如是說。妙吉祥言。非見無爲已入正性離生位者能發無上正等覺心。要住有爲煩惱諸行。未見谛者。能發無上正等覺心。譬如高原陸地。不生殟缽羅花缽特摩花拘母陀花奔荼利花。要于卑濕穢淤泥中。乃得生此四種花。如是聲聞獨覺種性。已見無爲。已入正性離生位者。終不能發一切智心。要于煩惱諸行卑濕穢淤泥中。方能發起一切智心。于中生長諸佛法故。又善男子。譬如植種置于空中終不生長。要植卑濕糞壤之地乃得生長。如是聲聞獨覺種性。已見無爲已入正性離生位者。不能生長一切佛法。雖起身見如妙高山。而能發起大菩提願。于中生長諸佛法故。又善男子。譬如有人不入大海終不能得吠琉璃等無價珍寶。不入生死煩惱大海。終不能發無價珍寶一切智心。是故當知。一切生死煩惱種性。是如來種性

　　爾時尊者大迦葉波。歎妙吉祥。善哉善哉極爲善說實語如語誠無異言。一切生死煩惱種性。是如來種性。所以者何。我等今者心相續中。生死種子悉已燋敗。終不能發正等覺心。甯可成就五無間業。不作我等諸阿羅漢究竟解脫。所以者何。成就五種無間業者。猶能有力盡無間業。發于無上正等覺心。漸能成辦一切佛法。我等漏盡諸阿羅漢永無此能。如缺根士于妙五欲無所能爲。如是漏盡諸阿羅漢諸結永斷。即于佛法無所能爲。不複志求諸佛妙法。是故異生能報佛恩。聲聞獨覺終不能報。所以者何。異生聞佛法僧功德爲叁寶種終無斷絕。能發無上正等覺心。漸能成辦一切佛法。聲聞獨覺假使終身。聞說如來力無畏等乃至所有不共佛法一切功德。終不能發正等覺心。

　　爾時衆中有一菩薩。名曰普現一切色身。問無垢稱言。居士。父母妻子奴婢仆使。親友眷屬一切侍衛。象馬車乘禦人等類悉爲是誰皆何所在。時無垢稱以妙伽他。而答之曰

　　慧度菩薩母　　善方便爲父

　　世間真導師　　無不由此生

　　妙法樂爲妻　　大慈悲爲女

　　真實谛法男　　思空勝義舍

　　煩惱爲賤隸　　仆使隨意轉

　　覺分成親友　　由此證菩提

　　六度爲眷屬　　四攝爲妓女

　　結集正法言　　以爲妙音樂

　　總持作園苑　　大法成林樹

　　覺品華莊嚴　　解脫智慧果

　　八解之妙池　　定水湛然滿

　　七淨華彌布　　洗除諸垢穢

　　神通爲象馬　　大乘以爲車

　　調禦菩提心　　遊八道支路

　　妙相具莊嚴　　衆好而绮間

　　慚愧爲衣服　　勝意樂爲鬘

　　具正法珍財　　曉示爲方便

　　無倒行勝利　　回向大菩提

　　四靜慮爲床　　淨命爲茵蓐

　　念智常覺悟　　無不在定心

　　既飡不死法　　還飲解脫味

　　沐浴妙淨心　　塗香上品戒

　　殄滅煩惱賊　　勇健無能勝

　　摧伏四魔怨　　建妙菩提幢

　　雖實無起滅　　而故思受生

　　悉現諸佛土　　如日光普照

　　盡持上妙供　　奉獻諸如來

　　于佛及自身　　一切無分別

　　雖知諸佛國　　及與有情空

　　而常修淨土　　利物無休倦

　　一切有情類　　色聲及威儀

　　無畏力菩薩　　刹那能盡現

　　雖覺諸魔業　　而示隨所轉

　　至究竟方便　　有表事皆成

　　或示現自身　　有諸老病死

　　成熟諸有情　　如遊戲幻法

　　或現劫火起　　天地皆熾然

　　有情執常相　　照令知速滅

　　千俱胝有情　　率土鹹來請

　　同時受彼供　　皆令趣菩提

　　于諸禁咒術　　書論衆伎藝

　　皆知至究竟　　利樂諸有情

　　世間諸道法　　遍于中出家

　　隨方便利生　　而不墮諸見

　　或作日月天　　梵王世界主

　　地水及火風　　饒益有情類

　　能于疾疫劫　　現作諸良藥

　　蠲除諸疾苦　　令趣大菩提

　　能于饑馑劫　　現作諸飯食

　　先除彼饑渴　　說法令安泰

　　能于刀兵劫　　修慈悲靜慮

　　令無量有情　　欣然無恚害

　　能于大戰陣　　示現力朋黨

　　往複令和好　　勸發菩提心

　　諸佛土無量　　地獄亦無邊

　　悉往其方所　　拔苦令安樂

　　諸有傍生趣　　殘害相食啖

　　皆現生于彼　　利樂名本生

　　示受于諸欲　　而常修靜慮

　　惑亂諸惡魔　　令不得其便

　　如火中生華　　說爲甚希有

　　修定而行欲　　希有複過此

　　或現作淫女　　引諸好色者

　　先以欲相招　　後令修佛智

　　或爲城邑宰　　商主及國師

　　臣僚輔相尊　　利樂諸含識

　　爲諸匮乏者　　現作無盡藏

　　給施除貧苦　　令趣大菩提

　　于諸憍慢者　　現作大力士

　　摧伏彼貢高　　令住菩提願

　　于諸恐怖者　　方便善安慰

　　除彼驚悸已　　令發菩提心

　　現作五通仙　　清淨修梵行

　　皆令善安住　　戒忍慈善中

　　或見諸有情　　現前須給侍

　　乃爲作僮仆　　弟子而事之

　　隨彼彼方便　　令愛樂正法

　　于諸方便中　　皆能善修學

　　如是無邊行　　及無邊所行

　　無邊智圓滿　　度脫無邊衆

　　假令一切佛　　住百千劫中

　　贊述其功德　　猶尚不能盡

　　誰聞如是法　　不願大菩提

　　除下劣有情　　都無有慧者

　　說無垢稱經不二法門品第九

　　時無垢稱。普問衆中諸菩薩曰。雲何菩薩善能悟入不二法門。仁者皆應任己辯才各隨樂說。時衆會中有諸菩薩。各隨所樂次第而說

　　時有菩薩名法自在。作如是言。生滅爲二。若諸菩薩了知諸法本來無生亦無有滅。證得如是無生法忍。是爲悟入不二法門。複有菩薩名曰勝密。作如是言。我及我所分別爲二。因計我故便計我所。若了無我亦無我所。是爲悟入不二法門

　　複有菩薩名曰無瞬。作如是言。有取無取分別爲二。若諸菩薩了知無取則無所得。無所得故則無增減。無作無息于一切法無所執著。是爲悟入不二法門

　　複有菩薩名曰勝峰。作如是言。雜染清淨分別爲二。若諸菩薩了知雜染清淨無二則無分別。永斷分別趣寂滅迹。是爲悟入不二法門

　　複有菩薩名曰妙星。作如是言。散動思惟分別爲二。若諸菩薩了知一切無有散動無所思惟。則無作意住無散動。無所思惟無有作意。是爲悟入不二法門

　　複有菩薩名曰妙眼。作如是言。一相無相分別爲二若諸菩薩了知諸法無有一相無有異相亦無無相。則知如是一相異相無相平等。是爲悟入不二法門

　　複有菩薩名曰妙臂。作如是言。菩薩聲聞二心爲二。若諸菩薩了知二心性空如幻。無菩薩心無聲聞心。如是二心其相平等皆同幻化。是爲悟入不二法門

　　複有菩薩名曰育養。作如是言。善及不善分別爲二。若諸菩薩了知善性及不善性無所發起。相與無相二句平等無取無舍。是爲悟入不二法門

　　複有菩薩名曰師子。作如是言。有罪無罪分別爲二。若諸菩薩了知有罪及與無罪二皆平等。以金剛慧通達諸法無縛無解。是爲悟入不二法門

　　複有菩薩名師子慧。作如是言。有漏無漏分別爲二。若諸菩薩知一切法性皆平等。于漏無漏不起二想。不著有想不著無想。是爲悟入不二法門

　　複有菩薩名淨勝解。作如是言。有爲無爲分別爲二。若諸菩薩了知二法性皆平等。遠離諸行覺慧如空。智善清淨無執無遣。是爲悟入不二法門

　　複有菩薩名那羅延。作如是言。世出世間分別爲二。若諸菩薩了知世間本性空寂。無入無出無流無散亦不執著。是爲悟入不二法門

　　複有菩薩名調順慧。作如是言。生死涅槃分別爲二。若諸菩薩了知生死其性本空。無有流轉亦無寂滅。是爲悟入不二法門

　　複有菩薩名曰現見。作如是言。有盡無盡分別爲二。若諸菩薩。了知都無有盡無盡。要究竟盡乃名爲盡。若究竟盡不複當盡則名無盡。又有盡者。謂一刹那一刹那中。定無有盡則是無盡。有盡無故無盡亦無。了知有盡無盡性空。是爲悟入不二法門

　　複有菩薩名曰普密。作如是言。有我無我分別爲二。若諸菩薩了知有我尚不可得何況無我。見我無我其性無二。是爲悟入不二法門

　　複有菩薩名曰電天。作如是言。明與無明分別爲二。若諸菩薩了知無明本性是明。明與無明俱不可得。不可算計超算計路。于中現觀平等無二。是爲悟入不二法門

　　複有菩薩名曰憙見。作如是言。色受想行及識與空分別爲二。若知取蘊性本是空。即是色空非色滅空。乃至識蘊亦複如是。是爲悟入不二法門

　　複有菩薩名曰光幢。作如是言。四界與空分別爲二。若諸菩薩了知四界即虛空性。前中後際四界與空。性皆無倒悟入諸界。是爲悟入不二法門

　　複有菩薩名曰妙慧。作如是言。眼色耳聲鼻香舌味身觸意法分別爲二。若諸菩薩了知一切其性皆空。見眼自性于色無貪無嗔無癡。如是乃至見意自性。于法無貪無嗔無癡。此則爲空。如是見已寂靜安住。是爲悟入不二法門

　　複有菩薩名無盡慧。作如是言。布施回向一切智性各別爲二。如是分別戒忍精進靜慮般若。及與回向一切智性各別爲二。若了布施即所回向一切智性。此所回向一切智性即是布施。如是乃至般若自性。即所回向一切智性。此所回向一切智性即是般若。了此一理。是爲悟入不二法門

　　複有菩薩名甚深覺。作如是言。空無相無願分別爲二。若諸菩薩了知空中都無有相。此無相中亦無有願。此無願中無心無意無識可轉。如是即于一解脫門。具攝一切叁解脫門。若此通達。是爲悟入不二法門

　　複有菩薩名寂靜根。作如是言。佛法僧寶分別爲二。若諸菩薩了知佛性即是法性法即僧性。如是叁寶皆無爲相。與虛空等諸法亦爾。若此通達。是爲悟入不二法門

　　複有菩薩名無礙眼。作如是言。是薩迦耶及薩迦耶滅分別爲二。若諸菩薩知薩迦耶即薩迦耶滅如是了知畢竟不起薩迦耶見。于薩迦耶薩迦耶滅。即無分別無異分別。證得此二究竟滅性。無所猜疑無驚無懼。是爲悟入不二法門

　　複有菩薩名善調順。作如是言。是身語意叁種律儀分別爲二。若諸菩薩了知如是叁種律儀。皆無作相其相無二。所以者何。此叁業道皆無作相。身無作相即語無作相。語無作相即意無作相。意無作相即一切法俱無作相。若能隨入無造作相。是爲悟入不二法門

　　複有菩薩名曰福田。作如是言。罪行福行及不動行分別爲二。若諸菩薩了知罪行福及不動皆無作相其相無二。所以者何。罪福不動。如是叁行性相皆空。空中無有罪福不動叁行差別。如是通達。是爲悟入不二法門。

　　複有菩薩名曰華嚴。作如是言。一切二法皆從我起。若諸菩薩知我實性即不起二。不起二故即無了別。無了別故無所了別。是爲悟入不二法門

　　複有菩薩名曰勝藏。作如是言。一切二法有所得起。若諸菩薩了知諸法都無所得則無取舍。既無取舍。是爲悟入不二法門

　　複有菩薩名曰月上。作如是言。明之與暗分別爲二。若諸菩薩了知實相無暗無明其性無二。所以者何。譬如苾刍入滅盡定無暗無明。一切諸法其相亦爾。如是妙契諸法平等。是爲悟入不二法門

　　複有菩薩名寶印手。作如是言。欣厭涅槃生死爲二。若諸菩薩了知涅槃及與生死。不生欣厭則無有二。所以者何。若爲生死之所系縛。則求解脫。若知畢竟無生死縛。何爲更求涅槃解脫。如是通達無縛無解。不欣涅槃不厭生死。是爲悟入不二法門

　　複有菩薩名珠髻王。作如是言。正道邪道分別爲二。若諸菩薩善能安住正道邪道究竟不行。以不行故則無正道邪道二相。除二相。故則無二覺。若無二覺。是爲悟入不二法門

　　複有菩薩名曰谛實。作如是言。虛之與實分別爲二。若諸菩薩觀谛實性尚不見實。何況見虛。所以者何。此性非是肉眼所見。慧眼乃見。如是見時于一切法無見無不見。是爲悟入不二法門

　　如是會中有諸菩薩。隨所了知各別說已。同時發問妙吉祥言。雲何菩薩名爲悟入不二法門

　　時妙吉祥告諸菩薩。汝等所言雖皆是善。如我意者。汝等此說猶名爲二。若諸菩薩于一切法。無言無說無表無示。離諸戲論絕于分別。是爲悟入不二法門

　　時妙吉祥。複問菩薩無垢稱言。我等隨意各別說已。仁者當說。雲何菩薩名爲悟入不二法門

　　時無垢稱默然無說。妙吉祥言。善哉善哉。如是菩薩。是真悟入不二法門。于中都無一切文字言說分別。此諸菩薩說是法時。于衆會中五千菩薩皆得悟入不二法門。俱時證會無生法忍

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