《說無垢稱經》五 ▪第2页

　　大唐叁藏法師玄奘譯

　　..續本經文上一頁今正是時可同行矣。時無垢稱現神通力。令諸大衆不起本處並師子座住右掌中。往詣佛所到已置地。恭敬頂禮世尊雙足。右繞七匝卻住一面。向佛合掌俨然而立。諸大菩薩下師子座。恭敬頂禮世尊雙足。右繞叁匝卻住一面。向佛合掌俨然而立。諸大聲聞釋梵護世四天王等亦皆避座。恭敬頂禮世尊雙足。卻住一面向佛合掌俨然而立。于是世尊如法慰問諸菩薩等一切大衆。作是告言。汝等大士。隨其所應各複本座。時諸大衆蒙佛教敕。各還本座恭敬而坐

　　爾時世尊告舍利子。汝見最勝菩薩大士自在神力之所爲乎。舍利子言。唯然已見。世尊複問。汝起何想。舍利子言。起難思想。我見大士不可思議。于其作用神力功德。不能算數不能思惟。不能稱量不能述歎。時阿難陀即便白佛。今所聞香昔來未有。如是香者爲是誰香。佛告之言。是諸菩薩毛孔所出。時舍利子語阿難陀。我等毛孔亦出是香。阿難陀曰。如是妙香仁等身內何緣而有。舍利子言。是無垢稱自在神力。遣化菩薩往至上方最上香臺如來佛土。請得彼佛所食之余。來至室中供諸大衆。其間所有食此食者。一切毛孔皆出是香。時阿難陀問無垢稱。是妙香氣當住久如。無垢稱言。乃至此食未皆消盡。其香猶住。阿難陀曰。如是所食其經久如當皆消盡。無垢稱言。此食勢分七日七夜住在身中。過是已後乃可漸消。雖久未消而不爲患。具壽當知。諸聲聞乘未入正性離生位者。若食此食。要入正性離生位已然後乃消。未離欲者。若食此食。要得離欲然後乃消。未解脫者。若食此食。要心解脫然後乃消。諸有大乘菩薩種性未發無上菩提心者。若食此食。要發無上菩提心已然後乃消。已發無上菩提心者。若食此食。要當證得無生法忍然後乃消。其已證得無生忍者若食此食。要當安住不退轉位然後乃消。其已安住不退位者。若食此食。要當安住一生系位然後乃消。具壽當知。譬如世間有大藥王名最上味。若有衆生遇遭諸毒遍滿身者與令服之。乃至諸毒未皆除滅。是大藥王猶未消盡。諸毒滅已然後乃消。食此食者亦複如是。乃至一切煩惱諸毒未皆除滅。如是所食猶未消盡。煩惱滅已然後乃消。阿難陀言。不可思議。如是大士所致香食。能爲衆生作諸佛事。佛即告言。如是如是。如汝所說不可思議。此無垢稱所致香食。能爲衆生作諸佛事

　　爾時佛複告阿難陀。如無垢稱所致香食。能爲衆生作諸佛事。如是于余十方世界。或有佛土以諸光明而作佛事。或有佛土以菩提樹而作佛事。或有佛土以諸菩薩而作佛事。或有佛土以見如來色身相好。而作佛事。或有佛土以諸化人而作佛事。或有佛土以諸衣服而作佛事。或有佛土以諸臥具而作佛事。或有佛土以諸飲食而作佛事。或有佛土以諸園林而作佛事。或有佛土以諸臺觀而作佛事。或有佛土以其虛空而作佛事。所以者何。由諸有情因此方便而得調伏。或有佛土爲諸有情種種文詞。宣說幻夢光影水月響聲陽焰鏡像浮雲健達縛城帝網等喻而作佛事。或有佛土以其音聲語言文字。宣說種種諸法性相而作佛事。或有佛土清淨寂寞無言無說。無诃無贊無所推求。無有戲論無表無示。所化有情因斯寂寞。自然證入諸法性相而作佛事。如是當知。十方世界諸佛國土其數無邊。所作佛事亦無數量。以要言之。諸佛所有威儀進止受用施爲。皆令所化有情調伏。是故一切皆名佛事。又諸世間所有四魔八萬四千諸煩惱門。有情之類爲其所惱。一切如來即以此法。爲諸衆生而作佛事。汝今當知。如是法門名爲悟入一切佛法。若諸菩薩入此法門。雖見一切成就無量廣大功德嚴淨佛土不生喜貪。雖見一切無諸功德雜穢佛土不生憂恚。于諸佛所發生上品信樂恭敬歎未曾有。諸佛世尊一切功德平等圓滿。得一切法究竟真實平等性故。爲欲成熟差別有情。示現種種差別佛土。汝今當知。如諸佛土雖所依地勝劣不同。而上虛空都無差別。如是當知。諸佛世尊爲欲成熟諸有情故。雖現種種色身不同而無障礙。福德智慧究竟圓滿都無差別

　　汝今當知。一切如來悉皆平等。所謂最上周圓無極形色威光。諸相隨好族姓尊貴。清淨屍羅定慧解脫解脫知見。諸力無畏不共佛法。大慈大悲大喜大舍利益安樂。威儀所行正行壽量。說法度脫成熟有情。清淨佛土。悉皆平等。以諸如來一切佛法悉皆平等。最上周圓究竟無盡。是故皆同名正等覺。名爲如來。名爲佛陀。汝今當知。設令我欲分別廣說此叁句義。汝經劫住無間聽受。窮其壽量亦不能盡。假使叁千大千世界有情之類。皆如阿難得念總持多聞第一。鹹經劫住無間聽受。窮其壽量亦不能盡。此正等覺如來佛陀叁句妙義。無能究竟宣揚決擇。唯除諸佛。如是當知。諸佛菩提功德無量。無滯妙辯不可思議。說是語已。時阿難陀白言。世尊。我從今去不敢自稱得念總持多聞第一。佛便告曰。汝今不應心生退屈。所以者何。我自昔來但說汝于聲聞衆中得念總持多聞第一。非于菩薩。汝今且止。其有智者不應測量諸菩薩事。汝今當知。一切大海源底深淺猶可測量。菩薩智慧念定總持辯才大海無能測者。汝等聲聞置諸菩薩所行境界不應思惟。于一食頃是無垢稱示現變化所作神通。一切聲聞及諸獨覺。百千大劫示現變化神力所作。亦不能及時彼上方諸來菩薩。皆起禮拜釋迦牟尼。合掌恭敬白言。世尊。我等初來見此佛土種種雜穢生下劣想。今皆悔愧舍離是心。所以者何。諸佛境界方便善巧不可思議。爲欲成熟諸有情故。如如有情所樂差別。如是如是示現佛土。唯然世尊。願賜少法當還一切妙香世界。由此法故常念如來。說是語已。世尊告彼諸來菩薩言。善男子。有諸菩薩解脫法門。名有盡無盡。汝今敬受當勤修學。雲何名爲有盡無盡。言有盡者。即是有爲有生滅法。言無盡者。即是無爲無生滅法。菩薩不應盡其有爲。亦複不應住于無爲。雲何菩薩不盡有爲。謂諸菩薩不棄大慈不舍大悲。曾所生起增上意樂。一切智心系念寶重而不暫忘。成熟有情常無厭倦。于四攝事恒不棄舍。護持正法不惜身命。求習諸善終無厭足。常樂安立回向善巧。詢求正法曾無懈倦。敷演法教不作師倦。常欣瞻仰供事諸佛。故受生死而無怖畏。雖遇興衰而無欣戚。于諸未學終不輕陵。于已學者敬愛如佛。于煩惱雜能如理思。于遠離樂能不耽染。于己樂事曾無味著。于他樂事深心隨喜。于所修習靜慮解脫等持等至。如地獄想而不味著。于所遊曆界趣生死。如宮苑想而不厭離。于乞求者生善友想。舍諸所有皆無顧吝于一切智起回向想。于諸毀禁起救護想。于波羅蜜多如父母想。速令圓滿。于菩提分法如翼從想。不令究竟。于諸善法常勤修習。于諸佛土恒樂莊嚴。于他佛土深心欣贊。于自佛土能速成就。爲諸相好圓滿莊嚴。修行清淨無礙大施。爲身語心嚴飾清淨。遠離一切犯戒惡法。爲令身心堅固堪忍。遠離一切忿恨煩惱。爲令所修速得究竟。經劫無數生死流轉。爲令自心勇猛堅住。聽佛無量功德不倦。爲欲永害煩惱怨敵。方便修治般若刀杖。爲欲荷諸有情重擔。于蘊界處求遍了知。爲欲摧伏一切魔軍。熾然精進曾無懈怠。爲欲護持無上正法。離慢勤求善巧化智。爲諸世間愛重受化。常樂習行少欲知足。于諸世法恒無雜染。而能隨順一切世間。于諸威儀恒無毀壞。而能示現一切所作。發生種種神通妙慧。利益安樂一切有情。受持一切所聞正法。爲起妙智正念總持。發生諸根勝劣妙智。爲斷一切有情疑惑。證得種種無礙辯才。敷演正法常無擁滯。爲受人天殊勝喜樂。勤修清淨十善業道。爲正開發梵天道路。勤進修行四無量智。爲得諸佛上妙音聲。勸請說法隨喜贊善。爲得諸佛上妙威儀。常修殊勝寂靜叁業。爲令所修念念增勝。于一切法心無染滯。爲善調禦諸菩薩僧。常以大乘勸衆生學。爲不失壞所有功德。于一切時常無放逸。爲諸善根展轉增進。常樂修治種種大願。爲欲莊嚴一切佛土。常勤修習廣大善根。爲令所修究竟無盡。常修回向善巧方便。諸善男子修行此法。是名菩薩不盡有爲

　　雲何菩薩不住無爲。謂諸菩薩雖行于空。而于其空不樂作證。雖行無相。而于無相。不樂作證。雖行無願。而于無願不樂作證。雖行無作。而于無作不樂作證。雖觀諸行皆悉無常。而于善根心無厭足。雖觀世間一切皆苦。而于生死故意受生。雖樂觀察內無有我。而不畢竟厭舍自身。雖樂觀察外無有情。而常化導心無厭倦。雖觀涅槃畢竟寂靜。而不畢竟墮于寂滅。雖觀遠離究竟安樂。而不究竟厭患身心。雖樂觀察無阿賴耶。而不棄舍清白法藏。雖觀諸法畢竟無生。而常荷負利衆生事。雖觀無漏。而于生死流轉不絕。雖觀無行。而行成熟諸有情事。雖觀無我。而于有情不舍大悲。雖觀無生。而于二乘不墮正位。雖觀諸法畢竟空寂。而不空寂所修福德。雖觀諸法畢竟遠離。而不遠離所修智慧。雖觀諸法畢竟無實。而常安住圓滿思惟。雖觀諸法畢竟無主。而常精勤求自然智。雖觀諸法永無幖幟。而于了義安立佛種。諸善男子。修行此法。是名菩薩不住無爲

　　又善男子。以諸菩薩常勤修集福資糧故不住無爲。常勤修集智資糧故不盡有爲。成就大慈無缺減故不住無爲。成就大悲無缺減故不盡有爲。利益安樂諸有情故不住無爲。究竟圓滿諸佛法故不盡有爲。成滿一切相好莊嚴佛色身故不住無爲。證得一切力無畏等佛智身故不盡有爲。方便善巧化衆生故不住無爲。微妙智慧善觀察故不盡有爲。修治佛土究竟滿故不住無爲。佛身安住常無盡故不盡有爲。常作饒益衆生事故不住無爲。領受法義無休廢故不盡有爲。積集善根常無盡故不住無爲。善根力持不斷壞故不盡有爲。爲欲成滿本所願故不住無爲。于永寂滅不希求故不盡有爲。圓滿意樂善清淨故不住無爲。增上意樂善清淨故不盡有爲。恒常遊戲五神通故不住無爲。佛智六通善圓滿故不盡有爲。波羅蜜多資糧滿故不住無爲。本所思惟未圓滿故不盡有爲。集法財寶常無厭故不住無爲。不樂希求少分法故不盡有爲。堅牢誓願常無退故不住無爲。能令誓願究竟滿故不盡有爲。積集一切妙法藥故不住無爲。隨其所應授法藥故不盡有爲。遍知衆生煩惱病故不住無爲。息除衆生煩惱病故不盡有爲。諸善男子。菩薩如是不盡有爲不住無爲。是名安住有盡無盡解脫法門。汝等皆當精勤修學

　　爾時一切妙香世界。最上香臺如來佛土諸來菩薩。聞說如是有盡無盡解脫門已。法教開發勸勵其心。皆大歡喜身心踴躍。以無量種上妙香花諸莊嚴具。供養世尊及諸菩薩並此所說有盡無盡解脫法門。複以種種上妙香花。散遍叁千大千世界。香花覆地深沒于膝。時諸菩薩恭敬頂禮世尊雙足右繞叁匝。稱揚贊頌釋迦牟尼及諸菩薩並所說法。于此佛土欻然不現。經須臾間便住彼國

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