《順權方便經》上

　　一名轉女菩薩） / 西晉月支叁藏竺法護譯

　　沙門法品第一

　　聞如是。一時佛在王舍城靈鹫山中。與大比丘衆俱。比丘五百。菩薩八千。一切大聖神通已達。已逮總持辯才無礙。獲無所畏得不起忍。奉無數佛殖衆德本。皆志大乘至不退轉。弘無蓋哀救濟十方

　　其名曰空無菩薩。持土菩薩。持人菩薩。持祠身菩薩。觀意菩薩。淨意菩薩。上意菩薩。信樂意菩薩。持意菩薩。增念意菩薩。喜見菩薩。善見菩薩。可意見菩薩。普利可見菩薩。彌勒菩薩。普及一切賢劫菩薩。鹹來集會悉共俱坐。爾時世尊在王舍城開化一國。國王大臣百官群僚。長者梵志凡庶人民。佥共一心奉事供養。衣被飲食醫藥床臥。一切所安莫不欣然。于時賢者須菩提。明旦著衣持缽。欲行分衛未入城門。行詣佛所稽首足下退住一面。前白佛言。唯然大聖。我夜臥寐夢中見已。坐佛樹下而見如來。稽首足下還住一面。時佛以紫金色手摩我頂上。頒宣斯言而告于我。今日須菩提。當得逮聞古昔已來所未聞法唯聖垂愍敢說此意。是則何等先之瑞應。佛告須菩提。有法典名曰順權方便。諸族姓子及族姓女所宜奉行。以斯比像先現瑞應。仁當逮聞未曾有法。時須菩提前白佛言。我今欲入王舍大城因行分衛。佛言。從意順時無違道節善哉行矣

　　時須菩提。見佛聽之。入城分衛普行求食。尋到諸家貴姓長者梵志。因入其舍在門中庭默然而住。時長者家有一女人。普莊嚴身珠玑璎珞服栴檀香。以紫金寶文飾其體。端正姝好威發晃昱。光澤第一淨如蓮華從其室出問須菩提。賢者何緣住門中庭。須菩提報曰。姊欲知之故來分衛。其女答曰。今須菩提。故複懷抱分衛想乎。斷思食耶。須菩提答曰。姊欲知之食想已斷。又有是身父母遺體。在胞胎中飲食養之。而至成長。習之來久不可離食。女又問曰。須菩提賢者。未斷生死衆行故。有終始愁戚悲泣不可意傷不造證乎。須菩提答曰。已造證矣。身口心寂。又問。賢者爲滅身乎。須菩提答曰。其滅度者無有身也。法無所除亦無道行。女又問曰。若使諸法皆無滅除無所行者。賢者須菩提雲何舍身而分衛乎。安和成就也。須菩提答曰。其滅定者當普觀之。休息興立興立顯身亦複非造。女又問曰。其滅定者。所在定行則不滅度。答以滅定則無所生。亦無所滅。女又問曰。若無所生無所滅者。雲何賢者。離身分衛不以安和。須菩提答曰。如來聲聞行分衛時。爲舍身耶。女又問曰。佛歎賢者于聲聞中行空第一。空有處耶。須菩提答曰。然如姊來言。女又問曰。其所行空豈往反乎。須菩提答曰。其行空者無有往反。女又問曰。假使空行無有往反。賢者何故周旋行來而分衛乎。須菩提答曰。雖行分衛不貪養身。欲以休息痛癢苦故而行分衛也。女又問曰。賢者複有痛癢懷惱衆難厄乎。須菩提答曰。無痛癢不懷衆難。又欲休息饑虛痛癢。故行分衛。其女問曰。賢者今行不等空業。所以者何。其行空者不以痛癢而爲苦患。一切叁界無所有故。又行空者不猗身心。不生念身心。亦無所染無樂不樂。其行空者悉無諸法乃處閑居。女又問曰。賢者處在閑居行空第一。以何等故名曰空閑。須菩提答曰。所以曰空。不以因緣舍欲衆塵。乃曰閑居。女又問曰。其行空者舍貪欲乎。須菩提答曰。其行空者不舍貪欲耶。女又問曰。雲何舍欲名曰行空。須菩提答曰所可說者是假言辭。又問。賢者行空豈有辭乎。而仁說之。須菩提答曰。假托辭耳。賢聖聲聞本之言教也。女又問曰。咨嗟言辭心存言辭則墮顛倒。其墮顛倒則處诤訟。其處诤訟。則非沙門不應法義。須菩提問姊。何謂名曰沙門法義。其女答曰。無有言辭乃沙門法。若無言辭則無顛倒。無顛倒者則無诤訟。無诤訟者是沙門法。所致法者永離二行。乃謂一法謂沙門法。無想不想永寂衆想。乃謂沙門。無爲無散遠離合散。超越邪迹入平等道。謂沙門法。無有境土離于分界無爲滅度。謂沙門法。以知止足不貪道俗。永無所著[土*且]然無迹。謂沙門法。無著無縛亦無有脫等猶虛空。謂沙門法。亦無心念除心意識。謂沙門法。常知節限。少欲少事無所悕望。謂沙門法。消去貪欲心無所慕。志若太山不可傾動。謂沙門法。棄舍欲樂心不虛渴不好叁界。謂沙門法。皆離分界十方境土。越諸所作無所起立。謂沙門法。舍五陰魔及有形體。無有衆難無有塵勞。謂沙門法。越度魔界貪欲所消。心無所生亦不馳逸。謂沙門法。以超死魔而無所著不懷妄想。謂沙門法。不慕天魔心無所思志等如地。謂沙門法。不著吾我解一切空寂然淡泊。謂沙門法。心無所猗以無想行而不增損。謂沙門法。以舍妄想心無所願不有取舍。謂沙門法。遊在叁界而無所行決衆疑網。謂沙門法。消衆入無無有諸衰陰蓋永滅。謂沙門法。舍于調戲不存放逸降伏其心。謂沙門法。不抱嗔恚心不懷恨寂寞定意。謂沙門法。無有饑渴不存虛乏心無合會。謂沙門法。無有二行已舍二業而等同像。不高不卑不舉不下。謂沙門法。以棄兩事行無所著無所挂礙。謂沙門法。斷除俗業卻衆陰蔽不貪四大。謂沙門法。分別五陰諸種本末無有諸入。謂沙門法。頒宣一切十方法界無有境土。謂沙門法。曉了諸入自然如化本無處所。謂沙門法。自然如空而暢無爲不好有爲。謂沙門法。永以棄去一切諸數無有取舍。謂沙門法。自于己利而知止足不有诤訟。謂沙門法。和心一切顯現衆生等行忍辱。謂沙門法。無所亡失心不忘舍逮得解脫。謂沙門法。心已解脫而無所怙坦然寂寞。謂沙門法。猶若虛空不可譬喻等無有侶。謂沙門法。女說于是行沙門法時。諸天子等集會門庭。四十天子遠塵離垢得法眼淨。五百天子舉聲歎曰。笃信微妙聞于上法至心和雅。悉發無上正真道意

　　見谛品第二

　　爾時賢者須菩提。而口歎曰。至未曾有。是姊辯才慧明巍巍。所頒宣法音聲和雅必佛威神。將是如來所化不疑。于時彼女知須菩提心念本末。報須菩提。如今賢者所識察之。其沙門法離于分界無有境土。無著無縛亦無所脫。心自念言。必如來化誠如所雲。今吾觀身如來所化。現作女像悉了本無。所以者何。如來至真解暢本無。吾身本無等無有異。由是之故如來所化。如如來色本無。我色本無。無二亦複然矣。以是之故。如來所化痛癢行識皆爲本無。五陰本同自然無際悉爲本無。以是之故如來所化。如來本無。一切衆生其元本無。諸聖本無吾身本無等無有異。以故名曰如來所化如來本無一切諸法亦複本無。一切道義亦複本無。身亦複本無身同然。以是之故如來所化。如來本無悉無所生無有處所。如來本無悉無所生亦無所滅。吾身本無不起不滅。以是之故如來所化。如來本空一切如幻。吾身本無本無同然。本空不起不滅。以是之故如來所化。如來所化一切本無。一切衆生本無處所諸法本無。其本審谛真實本無。等無有異悉虛無形。又須菩提。舉要言之。一切諸法皆住本無。吾以是故如來所化。時須菩提問其女言。雲何今姊。以佛聖威知我心念。爲以己明見之耶。其女答曰。今須菩提。能知他人衆生心所念乎。聲聞緣覺諸菩薩衆。五通仙人外學異法。皆佛威神而有所知。所以者何。一切應時從佛受教。如今尊者須菩提。知于他人衆生心念。以是之故。亦佛威神而能知之。猶如天下一切衆生。因以日月大炬燈火。十方衆焰諸有光明緣睹諸色。如是須菩提。諸佛弟子見衆生心照以聖慧。消愚癡冥使逮道明。皆佛威神。于時賢者須菩提。謂其女曰。唯爲我說。今女爲誰從何而來。乃有此辯。女答須菩提。假使有人問如來化。今汝爲誰從何而來。于時化佛以何發遣。須菩提答曰。無所發遣。其女答曰。如是須菩提。其化自然解諸法相。一切如是亦無所知。女又問曰。今問仁者爲有學業。爲是凡夫是羅漢乎。若作是問以何答之。須菩提答曰。吾非學業亦非凡夫亦非羅漢。其女問曰。今須菩提以心相猗而答我耶。報曰如是。須菩提曰。女何報我。女曰。若深山中間所呼聲乎。以用心意而相答耶。答曰不也。響因虛空而有其音。女曰。如須菩提豈可逮致乎。緣其法行得入道耶。因立證明。成就道德而可處當也。音聲本無。吾我言辭亦複如是。悉亦本無。時虛空中自然有音。歎于此辭。女說是言。令須菩提遙聞虛空自然之音。宣揚答曰。向者仁言。吾非學業亦非凡夫亦非羅漢。行得執持何法。諸漏已盡至于等時。以致羅漢耶。須菩提答曰。若如來化行得處所。我執持行其宜若斯。其女答曰。仁須菩提非羅漢乎。諸漏不盡耶。佛歎仁者諸聲聞中行空第一。須菩提答曰。吾非羅漢諸漏不盡。亦不行空不歎第一。女又問。賢者心樂堪任。雲何自誤而竊妄語。須菩提答曰。假使我見智達諸法。已得羅漢衆漏已盡。世尊歎詠行空第一。爾乃我墮妄語兩舌。我不知法不睹所在。以是之故不爲妄言。所言至誠。女又問曰。仁者須菩提。此諸天子。其見谛者來會門下聽受經法。謂仁不實。須菩提答曰。其見谛者諸天世人莫能欺者。女又問曰。賢者若有所見爲不至誠。須菩提問曰。其有所見爲不谛乎。女曰。其睹誠谛不可見也。女又問曰。耆年須菩提。能見真谛乎。須菩提答曰。假如女言。我悉不見欺詐之業。況複睹見至誠谛耶。所以者何。一切皆空。于時須菩提謂其女曰。所言至誠爲何謂耶。女答曰。唯須菩提所雲至誠。于一切法悉無所生。其見誠者則睹顛倒。須菩提問女。爲誰說斯如是言教。其女答曰。唯須菩提。處在顛倒不起塵勞不起見谛。乃爲真谛。以睹在倒不見真谛。時諸天子會在門下者。睹其女身微妙之業。則稽首女。禮須菩提。口宣斯言。聞須菩提親睹此女。聽其辯才。各自歎曰。爲得善利無極之慶。若聞是教笃信愛樂亦複難遇。況複好喜而奉行者。德不可量

　　女複謂須菩提。猶如斯地無所不忍。淨與不淨香潔臭穢不以增損。若有行者修平等心。悉忍苦樂不以進退。猶如淨水無所不洗淨不淨物不以憎愛。行者如是。心猶若水洗除衆惡叁垢之穢。在于善惡不用增損。猶若火然。在所燒盡無所去就。行者如是消除禍福。若遭二難等無增損。猶若風起在所而飄不有愛惡。行者如是。若遇苦樂賢愚淨穢不以增損。猶若喻空靡…

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