《順權方便經》下 ▪第2页

　　西晉月支叁藏竺法護譯

　　..續本經文上一頁彼我想。雖遭苦樂不以增損。時諸天人爲族姓子所見勸發。即時逮得柔順法忍

　　于是諸天散衆雜花。供養族姓子兩門中庭。時須菩提問諸天人。亦當忍我如吾志性。或能不逮所宣不及。勸諸天人行聲聞法。諸天人曰唯須菩提。向所頒宣何悔過。以爲攝受何衆生性演說劣言。所以者何。唯須菩提。今複殊勝以無所聞。慕求緣覺聽聲聞業。猶如有人志懷妙願。心在饑渴服食甘味不興雜毒。如是須菩提。聞殊妙義。斯菩薩法玄邈若茲。其聲聞學不利佛道。若如雜毒不聞緣覺。又族姓子猶如向者。今此女人端正姝好色像第一。人這見之無不坦然。時彼女人謂須菩提。賢者所歸禮習乞匃。莫余分衛我當相施。時彼女人自入其舍出百味食。謂須菩提。賢者受斯分衛供具。勿以懷欲。亦莫離欲。乃應服食。勿懷怒癡亦勿與俱。勿雜塵勞亦莫與俱。假使賢者須菩提。不斷苦習。不造盡證惟道之行。乃受分衛。亦不奉行四意止四意斷四神足五根五力七覺意八正道行。乃受分衛若不以明亦非無明而造立證。行色名識六入習更痛愛取有生老病死無大苦患。合與不合無有識著漏盡意解。若幹名色無有形像。以度叁界超越六情。曉了空行志存脫門。習無所生而無妄想。不得痛癢而所志願。證于脫門以暢本無。不逮愛欲不念所受。亦無所生已無所生。了諸所生分別有無。老病無言曉十二品。如是應受分衛之業。若使賢者不隨凡夫。無賢聖俱等法不斷。乃應受食。若不有生亦無終沒行空之業。等于貪淫嗔恚愚癡亦等于空。乃應受食。若以賢者不越凡地不處賢聖。若無光炎亦不闇昧。不度所生不得生死不至滅度。言不誠信亦無虛妄。乃應受食。于諸所盡而無所盡。不合不散。于陰諸種衰入不動。以無所著行寂禅思。常于衆生心不懷害。遊一切法而無所縛。乃應受食。所以本時出家已得。成就如法等施出家學業。亦以斯等得至滅度。乃應受食。若須菩提。行空無義無欲之業順從空矣。不勤行空甚宜衆祐。乃應受食。若以興發衆祐之想。辄隨欺詐不從大聖。若使賢者不畢衆祐亦不耗損。奉行法義無有進退。乃應受食

　　爾時須菩提。申其右臂稽首爲禮。宣傳此言。如今者姊所言至誠。當奉行斯。如女所言。爲我身演平等之辭。這說是已便受分衛。時女以食施須菩提。頒宣斯教。謂須菩提。唯且賢者。衆祐難致。乃能遵是受等分衛。又此世人多有自大棄斯平等。緣是之故。故墮地獄不以清淨。心懷笃信而受分衛。時諸天人問其女曰。從何因緣解一切法而心奉行。其女答曰。于諸天意所趣雲何。能知我身是男子乎。爲何所行耶。以是緣故從其本因。天答曰。不敏也。其女答曰。如是諸天。常遵修行如幻之業。斯身所暢何所我行。猶若呼響。又諸天人隨諸衆生。若有虛實演是言教。是一切法悉爲平等。所以者何。一切言辭衆諸名號。本無所有自然出辭。說是行分衛章句教時。彼諸天衆百千天人。遠塵離垢諸法法眼淨。其時女姊謝賢者須菩提。仁者往詣飯訖已當到佛所。我等亦行至彼聽經。是須菩提受供饍已。出羅閱只城。心懷聞法忻然大悅志不馳越。而自念言。我分衛食當著何所。令此笃信不墮罪難。時有菩薩名施衆與法。知賢者須菩提心念本末。往到其所。稽首須菩提足下。因前問之。唯須菩提。以是供具而見惠施。以用笃信不成诤訟。須菩提曰。仁族姓子建立何戒。答曰。一切諸法悉無。所受戒皆。不可得亦無犯禁。又須菩提。我好殺生。不喜布施。習于邪淫。常行妄語。又犯兩舌。頒宣惡口。樂于绮語。恒懷嗔恚。志存貪嫉。常墮邪見。所以者何。有所行者皆爲犯法。悉無所行乃應平等。時須菩提心自念言。聽如今者族姓子。所宣言辭之教。是不退轉菩薩不疑。我甯可從問其所說。時須菩提問族姓子。便以供饍而相惠與。口自宣言。唯然正士。不以是食信施之饍。歸惡趣乎。時須菩提與食已後坐。寂然宴處晡時而起。往詣佛所稽首足下。所可問法具以啓佛。與其女姊諸所訣意。世尊告須菩提。卿具解者。禮于菩薩。須菩提白佛。心本不敏。佛言。有菩薩名曰轉女。即以此宜順權方便開化衆生。正使摩竭國中諸有大車。各各得受百千斛。滿中芥子是尚可數知其多少。因以勸樂順權方便。在忍世界開化衆生。轉女人身。使發無上正真道不可稱計。令生天上及在人間。不可限極也

　　時彼女姊與五百女人俱詣佛所。眷屬圍繞出羅閱大城。到耆阇崛山。往至佛所。佛遙見女人來。謂賢者須菩提。汝甯見乎五百女人俱來。須菩提白佛。見之世尊。佛言。是五百女人眷屬圍繞行詣佛所。時賢者須菩提從坐起。往迎其女叉手禮之。女前禮佛足右繞叁匝卻住一面。時舍利弗問須菩提。仁者爲獲何賢聖法。而以身立非賢聖義。反迎女人行禮自歸。于時女人謂舍利弗。于賢者意所趣雲何。何世聖賢誰非聖賢。而以如是興發若斯無義之辭。舍利弗曰。姊複知之。世之聖賢不聖賢乎。其女答曰。我悉了之聖與不聖。舍利弗曰。何謂也。其女答曰。唯舍利弗。其不斷除聖賢訓教。其不違失佛法聖衆。是謂賢聖。仁和慈心。其非賢聖修行解脫。是謂賢聖

　　又舍利弗。若有女人衆寶嚴身。著淨被服珍琦飾體。以香熏之。雜香塗之。習是諸服以用五樂。而自娛樂而不違舍一切智心。斯極賢聖。過聲聞八維務禅八寂之門。勝諸羅漢常住寂靜。故舍利弗。爲仁引喻當解是義。若以水精著琉璃器。複以明月珠著瓦木器。何所勝乎。舍利弗答曰。以明月珠著瓦木器。勝以水精著琉璃器。其女答曰。如是如是。唯舍利弗。若有女人五樂自娛。用一切寶莊嚴其身。心立一切智。極爲聖賢。踰乎羅漢八維務禅住于寂靜也。舍利弗問女。姊豈不志立大乘。其女答曰。其大乘者無所住立亦不退還。又問假使大乘無所住立亦不退還。雲何學乎。其女答曰。唯舍利弗。其求大乘不盡無明乃志求道。所以者何。大乘平等。其無盡者無明無盡及老病死。法無所生亦無所滅。其有生者必歸滅盡。其無所生則不滅盡。唯舍利弗。如是了者十二緣起無所複滅。時舍利弗問女曰。諸天上世人皆應爲姊稽首作禮。何況于今須菩提耶

　　時舍利弗前問佛言。從今已往人不可相。所以者何。今是女人以是莊嚴璎珞其身。辯才聖達巍巍如是。其女答曰。唯舍利弗。非是莊嚴璎珞文飾之辯才也。又問何所。辯才女答曰。菩薩有八莊嚴璎珞。以是璎珞莊嚴其身。心淨如空。菩薩由是成無挂礙正真辯才。何謂爲八。修開士行不舍道心。菩薩莊嚴。志懷大乘不存小節建立莊嚴。等心衆生無害莊嚴。精進博聞無厭莊嚴。如所聞法辄能奉行。乃是菩薩身所莊嚴。決深妙法了諸緣起。莊嚴其身曉衆生根。菩薩莊嚴佛所建立。菩薩莊嚴菩薩開化。此則莊嚴行權方便。是舍利弗。菩薩所行八事莊嚴。菩薩住是逮得辯才無所挂礙。開化一切五趣闇蔽

　　時舍利弗前白佛言。今此女人于何佛土沒來生此國。于時其女化一女人端正姝妙住。舍利弗前問。舍利弗吾故問仁。今此女人于何所土沒而至此土。舍利弗曰。今是現女爲化像耳。其化自然斯化現者無沒無生。其女答曰。如是舍利弗。一切諸法。化自然相。如來因是成最正覺。若解諸法一切如化自然相者。則無有生亦無終沒。斯等高士慧猶虛空。不應問彼所從來生若以終沒。彼時世尊告舍利弗。斯則菩薩名曰轉女。從阿閦佛所妙樂世界沒來生此。欲以開化一切衆生。順權方便現女人身。是轉女菩薩。前後勸導無央數不可計限衆生之類。使發無上正真道意。時轉女菩薩以女人像。進前詣佛所稽首足下。口宣此言。唯然世尊。禮佛足已不授我決不從地起。當于將來逮無上正真之道。使沒女身化成男子。及五百女禮佛足下。各自歎曰。再反稽首。唯然世尊。不見授決終不從起。使沒女像得成男子。當逮無上正真道也。爾時世尊便則忻笑。諸佛本法自然瑞應。無央數色從佛口出。青黃白黑紅紫之色。周照十方無量佛土。還繞叁匝從頂上入。于時阿難即從坐起。偏袒右臂右膝著地。叉手白佛言。何因緣笑。既笑當有意。佛告阿難。汝甯見此。轉女菩薩與五百衆。稽首佛足患厭女像不阿難白佛。唯然見之。佛言。此轉女菩薩。已越諸劫數逮無上正真之道。成最正覺。號曰光明重王。當以成佛道。五百女人變爲男子。成五百菩薩。常與五百菩薩衆。俱逮得總持辯才無礙。以若幹變璎珞嚴身。亦當效斯轉女菩薩。化嚴飾身開化度衆。亦當法效光明重王如來。光明重王如來。皆當受決當逮無上正真之道。光明重王如來佛土。豐熾太平五谷極賤。安隱快樂人民滋茂天人充備。居宅宮殿飲食自然。化生猶兜術天。其佛國土無女人名。況複有形乎。諸菩薩衆皆當化生。七寶蓮華自然而坐。淨修梵行。以是八法。莊嚴其身。時轉女菩薩及五百女人。聞佛授決。因得如是自然欣喜。踴在虛空去地七仞。自然其年如十二童子。無有女像莫不見者。從虛空下稽首佛足。時佛以手悉摩其頭。應時皆逮普明叁昧

　　爾時世尊告賢者阿難。受是經典持諷誦讀爲他人說。阿難曰諾。請受宣傳。又是經法名爲何等。雲何奉號。佛言。名曰順權方便品轉女菩薩所問授決。當奉持之。阿難複曰。唯諾受命。佛說如是。賢者阿難。轉女菩薩五百之衆。一切衆會諸天人民。揵沓惒阿須輪。聞佛所說莫不歡喜。作禮而去

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