《顺权方便经》下 ▪第2页

　　西晋月支三藏竺法护译

　　..续本经文上一页彼我想。虽遭苦乐不以增损。时诸天人为族姓子所见劝发。即时逮得柔顺法忍

　　于是诸天散众杂花。供养族姓子两门中庭。时须菩提问诸天人。亦当忍我如吾志性。或能不逮所宣不及。劝诸天人行声闻法。诸天人曰唯须菩提。向所颁宣何悔过。以为摄受何众生性演说劣言。所以者何。唯须菩提。今复殊胜以无所闻。慕求缘觉听声闻业。犹如有人志怀妙愿。心在饥渴服食甘味不兴杂毒。如是须菩提。闻殊妙义。斯菩萨法玄邈若兹。其声闻学不利佛道。若如杂毒不闻缘觉。又族姓子犹如向者。今此女人端正姝好色像第一。人这见之无不坦然。时彼女人谓须菩提。贤者所归礼习乞匃。莫余分卫我当相施。时彼女人自入其舍出百味食。谓须菩提。贤者受斯分卫供具。勿以怀欲。亦莫离欲。乃应服食。勿怀怒痴亦勿与俱。勿杂尘劳亦莫与俱。假使贤者须菩提。不断苦习。不造尽证惟道之行。乃受分卫。亦不奉行四意止四意断四神足五根五力七觉意八正道行。乃受分卫若不以明亦非无明而造立证。行色名识六入习更痛爱取有生老病死无大苦患。合与不合无有识着漏尽意解。若干名色无有形像。以度三界超越六情。晓了空行志存脱门。习无所生而无妄想。不得痛痒而所志愿。证于脱门以畅本无。不逮爱欲不念所受。亦无所生已无所生。了诸所生分别有无。老病无言晓十二品。如是应受分卫之业。若使贤者不随凡夫。无贤圣俱等法不断。乃应受食。若不有生亦无终没行空之业。等于贪淫嗔恚愚痴亦等于空。乃应受食。若以贤者不越凡地不处贤圣。若无光炎亦不闇昧。不度所生不得生死不至灭度。言不诚信亦无虚妄。乃应受食。于诸所尽而无所尽。不合不散。于阴诸种衰入不动。以无所著行寂禅思。常于众生心不怀害。游一切法而无所缚。乃应受食。所以本时出家已得。成就如法等施出家学业。亦以斯等得至灭度。乃应受食。若须菩提。行空无义无欲之业顺从空矣。不勤行空甚宜众祐。乃应受食。若以兴发众祐之想。辄随欺诈不从大圣。若使贤者不毕众祐亦不耗损。奉行法义无有进退。乃应受食

　　尔时须菩提。申其右臂稽首为礼。宣传此言。如今者姊所言至诚。当奉行斯。如女所言。为我身演平等之辞。这说是已便受分卫。时女以食施须菩提。颁宣斯教。谓须菩提。唯且贤者。众祐难致。乃能遵是受等分卫。又此世人多有自大弃斯平等。缘是之故。故堕地狱不以清净。心怀笃信而受分卫。时诸天人问其女曰。从何因缘解一切法而心奉行。其女答曰。于诸天意所趣云何。能知我身是男子乎。为何所行耶。以是缘故从其本因。天答曰。不敏也。其女答曰。如是诸天。常遵修行如幻之业。斯身所畅何所我行。犹若呼响。又诸天人随诸众生。若有虚实演是言教。是一切法悉为平等。所以者何。一切言辞众诸名号。本无所有自然出辞。说是行分卫章句教时。彼诸天众百千天人。远尘离垢诸法法眼净。其时女姊谢贤者须菩提。仁者往诣饭讫已当到佛所。我等亦行至彼听经。是须菩提受供饍已。出罗阅只城。心怀闻法忻然大悦志不驰越。而自念言。我分卫食当着何所。令此笃信不堕罪难。时有菩萨名施众与法。知贤者须菩提心念本末。往到其所。稽首须菩提足下。因前问之。唯须菩提。以是供具而见惠施。以用笃信不成诤讼。须菩提曰。仁族姓子建立何戒。答曰。一切诸法悉无。所受戒皆。不可得亦无犯禁。又须菩提。我好杀生。不喜布施。习于邪淫。常行妄语。又犯两舌。颁宣恶口。乐于绮语。恒怀嗔恚。志存贪嫉。常堕邪见。所以者何。有所行者皆为犯法。悉无所行乃应平等。时须菩提心自念言。听如今者族姓子。所宣言辞之教。是不退转菩萨不疑。我宁可从问其所说。时须菩提问族姓子。便以供饍而相惠与。口自宣言。唯然正士。不以是食信施之饍。归恶趣乎。时须菩提与食已后坐。寂然宴处晡时而起。往诣佛所稽首足下。所可问法具以启佛。与其女姊诸所诀意。世尊告须菩提。卿具解者。礼于菩萨。须菩提白佛。心本不敏。佛言。有菩萨名曰转女。即以此宜顺权方便开化众生。正使摩竭国中诸有大车。各各得受百千斛。满中芥子是尚可数知其多少。因以劝乐顺权方便。在忍世界开化众生。转女人身。使发无上正真道不可称计。令生天上及在人间。不可限极也

　　时彼女姊与五百女人俱诣佛所。眷属围绕出罗阅大城。到耆阇崛山。往至佛所。佛遥见女人来。谓贤者须菩提。汝宁见乎五百女人俱来。须菩提白佛。见之世尊。佛言。是五百女人眷属围绕行诣佛所。时贤者须菩提从坐起。往迎其女叉手礼之。女前礼佛足右绕三匝却住一面。时舍利弗问须菩提。仁者为获何贤圣法。而以身立非贤圣义。反迎女人行礼自归。于时女人谓舍利弗。于贤者意所趣云何。何世圣贤谁非圣贤。而以如是兴发若斯无义之辞。舍利弗曰。姊复知之。世之圣贤不圣贤乎。其女答曰。我悉了之圣与不圣。舍利弗曰。何谓也。其女答曰。唯舍利弗。其不断除圣贤训教。其不违失佛法圣众。是谓贤圣。仁和慈心。其非贤圣修行解脱。是谓贤圣

　　又舍利弗。若有女人众宝严身。着净被服珍琦饰体。以香熏之。杂香涂之。习是诸服以用五乐。而自娱乐而不违舍一切智心。斯极贤圣。过声闻八维务禅八寂之门。胜诸罗汉常住寂静。故舍利弗。为仁引喻当解是义。若以水精着琉璃器。复以明月珠着瓦木器。何所胜乎。舍利弗答曰。以明月珠着瓦木器。胜以水精着琉璃器。其女答曰。如是如是。唯舍利弗。若有女人五乐自娱。用一切宝庄严其身。心立一切智。极为圣贤。踰乎罗汉八维务禅住于寂静也。舍利弗问女。姊岂不志立大乘。其女答曰。其大乘者无所住立亦不退还。又问假使大乘无所住立亦不退还。云何学乎。其女答曰。唯舍利弗。其求大乘不尽无明乃志求道。所以者何。大乘平等。其无尽者无明无尽及老病死。法无所生亦无所灭。其有生者必归灭尽。其无所生则不灭尽。唯舍利弗。如是了者十二缘起无所复灭。时舍利弗问女曰。诸天上世人皆应为姊稽首作礼。何况于今须菩提耶

　　时舍利弗前问佛言。从今已往人不可相。所以者何。今是女人以是庄严璎珞其身。辩才圣达巍巍如是。其女答曰。唯舍利弗。非是庄严璎珞文饰之辩才也。又问何所。辩才女答曰。菩萨有八庄严璎珞。以是璎珞庄严其身。心净如空。菩萨由是成无挂碍正真辩才。何谓为八。修开士行不舍道心。菩萨庄严。志怀大乘不存小节建立庄严。等心众生无害庄严。精进博闻无厌庄严。如所闻法辄能奉行。乃是菩萨身所庄严。决深妙法了诸缘起。庄严其身晓众生根。菩萨庄严佛所建立。菩萨庄严菩萨开化。此则庄严行权方便。是舍利弗。菩萨所行八事庄严。菩萨住是逮得辩才无所挂碍。开化一切五趣闇蔽

　　时舍利弗前白佛言。今此女人于何佛土没来生此国。于时其女化一女人端正姝妙住。舍利弗前问。舍利弗吾故问仁。今此女人于何所土没而至此土。舍利弗曰。今是现女为化像耳。其化自然斯化现者无没无生。其女答曰。如是舍利弗。一切诸法。化自然相。如来因是成最正觉。若解诸法一切如化自然相者。则无有生亦无终没。斯等高士慧犹虚空。不应问彼所从来生若以终没。彼时世尊告舍利弗。斯则菩萨名曰转女。从阿閦佛所妙乐世界没来生此。欲以开化一切众生。顺权方便现女人身。是转女菩萨。前后劝导无央数不可计限众生之类。使发无上正真道意。时转女菩萨以女人像。进前诣佛所稽首足下。口宣此言。唯然世尊。礼佛足已不授我决不从地起。当于将来逮无上正真之道。使没女身化成男子。及五百女礼佛足下。各自叹曰。再反稽首。唯然世尊。不见授决终不从起。使没女像得成男子。当逮无上正真道也。尔时世尊便则忻笑。诸佛本法自然瑞应。无央数色从佛口出。青黄白黑红紫之色。周照十方无量佛土。还绕三匝从顶上入。于时阿难即从坐起。偏袒右臂右膝着地。叉手白佛言。何因缘笑。既笑当有意。佛告阿难。汝宁见此。转女菩萨与五百众。稽首佛足患厌女像不阿难白佛。唯然见之。佛言。此转女菩萨。已越诸劫数逮无上正真之道。成最正觉。号曰光明重王。当以成佛道。五百女人变为男子。成五百菩萨。常与五百菩萨众。俱逮得总持辩才无碍。以若干变璎珞严身。亦当效斯转女菩萨。化严饰身开化度众。亦当法效光明重王如来。光明重王如来。皆当受决当逮无上正真之道。光明重王如来佛土。丰炽太平五谷极贱。安隐快乐人民滋茂天人充备。居宅宫殿饮食自然。化生犹兜术天。其佛国土无女人名。况复有形乎。诸菩萨众皆当化生。七宝莲华自然而坐。净修梵行。以是八法。庄严其身。时转女菩萨及五百女人。闻佛授决。因得如是自然欣喜。踊在虚空去地七仞。自然其年如十二童子。无有女像莫不见者。从虚空下稽首佛足。时佛以手悉摩其头。应时皆逮普明三昧

　　尔时世尊告贤者阿难。受是经典持讽诵读为他人说。阿难曰诺。请受宣传。又是经法名为何等。云何奉号。佛言。名曰顺权方便品转女菩萨所问授决。当奉持之。阿难复曰。唯诺受命。佛说如是。贤者阿难。转女菩萨五百之众。一切众会诸天人民。揵沓惒阿须轮。闻佛所说莫不欢喜。作礼而去

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