《持心梵天所問經》一 ▪第2页

　　西晉月氏叁藏竺法護譯

　　..續本經文上一頁棄諸瑕穢。曉了勸助。殷勤精進。是爲四。又有四事。在于衆生行權方便。何等爲四。順從衆生。勸化德本。悔過罪釁。解說佛事。是爲四。又有四事。于彼等倫分別教化。何等四。愍傷人物。習己安隱。忍辱安詳。謙不憍慢。是爲四。又有四事。能護道心。何等四。意常念佛一切德本。至于道心。習近善友。咨嗟大乘。是爲四。又有四事。專在衆生心不愦亂。何等爲四。不爲聲聞心。若緣覺心。求法無厭。如所聞法爲他人說。是爲四。又有四事。務求善本存在法議。何等四。除去一切塵勞之病猶如醫王。順于德本而不違失。諸議道想滅群黎苦。志泥洹議。是爲四。又有四事。曉了所念而不舍信。何等四。興不起忍超不滅忍。忍緣起報。忍無所住。亦無異心汲汲之事。是爲四。又有四事。于諸塵勞部分開化。何謂四。所念順議。將護禁戒。曉諸法力。樂處燕居。是爲四。又有四事。所入衆會能行權便。何等四。志樂法議不求他短。而行恭敬無有憍慢。求索善德不爲己施。所造德本勸施他人。是爲四。又有四事。恢闡法施流演剖判。何等四。將護正法。化己及彼使入智慧。修正士業。示現塵勞嗔恨之結。是爲四。又有四事。知報應力失德本者。何等四。終不睹見他人瑕阙。奉行慈心攝諸嗔怒。顯揚報應。于諸法事常念道心。是爲四。又有四事。曉于衆生不起之慧。六度無極。何等四。則以布施如爲[番*去]黨。並化他人。曉了四恩化于衆生。好喜深法順于經典。是爲四。又有四事。暢達方便存于禅定。何等四。分別心事罪福所趣。勤力德本。不舍衆生。修行權慧。是爲四。又有四事。于諸佛法而不退轉。何等四。將護無量生死之患。供養奉侍無數諸佛。而常遵修無限慈心。曉了無際諸佛之慧。是爲四。又有四事。未曾違疑諸佛言教。何等四。不釋本慧。言行相應。捐棄重貪。若建立者處于本性。是爲四。世尊發遣說四事時。二江河沙諸天子等。皆發無上正真道意。五千人得不起法忍。此諸菩薩。各從無數佛國來會者供養世尊。叁千大千世界皆悉周遍。華至于膝

　　分別法言品第叁

　　于是明網菩薩。謂持心梵天曰。仁者乃問順妙尊議。曉了菩薩方便之趣。佛分別說。何謂菩薩有所問事。而應順議持心答曰。等于吾我而問事者。爲順議問。等問他人行之所操。爲應順也。等問法像。爲應順也。又明網。不計吾等。不計他等。不計法等。是爲應順也。其問起生。其問滅盡。若問處所。爲應順也。設有問者法無所起。及與滅盡。處所之行。爲應順也。若問他人。塵勞之欲。若有問鬥诤顛倒。爲應順也。其問生死。問度生死。問于無爲。爲應順也。其不問塵勞。亦不顛倒。亦不生死。亦不度生死。亦無泥洹。爲應順也。所以者何。察諸法者亦不寂然。不除欲垢顛倒生死無爲。爲應順也。其問所獲。爲應順也。設複有問有所造證。若有約時有所除斷。若有所行。爲應順也。若有不問所得受證。衆想之念不以約時。而無所著。無斷除想。亦無行見。爲應順也。爲一切故而發是問。心無所著。志不存問。爲應順也。其有而問斯衆德善。爲如應順。斯不善德爲不如應。斯爲俗事。斯爲度世。斯爲罪事。斯無罪業。斯爲諸漏。斯爲所有。斯無所有。其有作是二事問者。計此一切。爲不應順也。其不二事不見二問。爲應順也。其有若幹視諸佛者。爲如應順。計法若幹。爲如應順。聖衆若幹。爲如應順。衆生若幹國土若幹。爲如應順。道乘若幹不想若幹。爲如應順。法無所屬。無有若幹。而問一議。爲如應順。一切法如應。一切法無應。又問梵天。何謂一切諸法如爲應順。一切諸法爲不應順。答曰。能分別者。一切諸法諸法如應。假使心法其心精進。彼不應順。計一切法諸法相寂。空無所有。爲應順也。其不欣樂寂然法者。爲應順也。此專精業所當造者。斯在憍慢。斯有所作。如斯行者。亦複如應。又問。何謂諸法有所觀察。答曰。己性寂然。離欲之際爲觀諸法。又問梵天。少有是類了不應者。不離于欲而順道議。答曰明網。多族姓子族姓女。不離欲際。而順如應道議之法。令已入者。甫當入者。則于其人不入智法。亦無所得。亦無有人。亦無當入。所以者何。大哀世尊不有雲乎。其聞于佛所說法者。若行精進。便當如說而奉行之。終不複歸于土地處。所有所獲致。其不歸趣。無複生死。不至泥洹。所以者何。世尊所了無有生死。亦無泥洹。又問梵天。佛者不度生死業。而說法乎。答曰。世尊甯複自說。吾度生死乎。答曰不也。故族姓子。佛世尊者。不舍生死。不求泥洹。設有生死泥洹之想。則不度二。彼無生死。何所度者不得泥洹。所以者何。不等生死至泥洹乎。梵天答曰。亦不生死。亦無泥洹也

　　于是世尊。贊持心梵天曰。善哉善哉。梵天。欲有所說當作斯說。乃爲是說。說是應順語時。二千比丘漏盡意解。梵天不複得于生死。亦無泥洹。如來說言。示有生死。無周旋者。亦無滅度。亦無所憂。亦不見人。有滅度者。設使梵天入此議者。則于其人無生死法。無泥洹法。于是衆會。五百比丘。即從坐起私竊而去。而說此言。吾等見中淨修梵行。心自念言。當得滅度。而無有人得滅度者。空複志求學斯道乎。安成慧耶

　　于是明網菩薩。前白佛言。唯然世尊。假使欲令法起生者。則于其人佛不興出。彼不超度生死之難也。天中天。求見泥洹故。唯天中天。所謂泥洹蠲除一切衆想之念。亦不汲汲。于諸通慧爲殊異也。若所釋是等比丘即爲自欺也。天中天。于正法律而行出家。墮外邪見。而以志睹泥洹之處。譬如麻油酪酥醍醐。然即滅盡諸法。世尊永悉滅度。其永滅度。吾則謂之爲甚慢矣。唯天中天。其修行者則無所修。逮平等者。終不造立所起之法。及與滅盡。亦無有求。欲得法者亦無平等。于是明網菩薩。謂持心梵天。梵天說此。五百比丘聞所說法。即從坐起私竊亡去。知斯等類意之所趣。何不入法。其有信樂。若以度脫于諸見網。持心答曰。族姓子。汝往遊至江河沙等諸佛國土。劫數求索不能得離。如是像法亦無有脫。譬如癡子畏于虛空。而馳迸走在所至趣。不能離空。此比丘等亦複如是。正使達行不可稱限。空相自然。無想之相亦複自然。無願之相亦複自然。猶如複有第二士夫。求于虛空。八方上下欲得于空。心自念言。我欲得空。我欲得空所欲遊至。口自說空而不知空。言與其身行于空中而不睹空。如是族姓子。斯諸比丘。求于滅度行于泥洹。而求滅度。不解所入。所以者何。所謂言曰得滅度者。但假號耳。猶如虛空。若有行空經遊虛空。所言亦空。其泥洹者假托言耳。于是五百比丘聞說是語。漏盡意解逮得神通。各歎頌曰。唯然世尊。一切諸法皆悉滅度。假使有人求滅度者。則于其人佛不興世。我等大聖。非爲凡夫亦無所學。亦無不學。不生死不泥洹。無滅度法。所以者何。又諸通慧。我等已離所有道慧。興諸佛法。于是尊者舍利弗。謂諸比丘曰。仁等已得造立。入于斯慧自獲利耶。答曰。吾等已入造于塵勞而無所作。又問。何故說此。諸比丘曰。唯舍利弗。設斷塵勞便入欲塵。不欲滅度。由是之故。吾等說言已得入矣。造于塵勞而無所作。舍利弗言。善哉善哉。族姓子。當咨嗟之。諸仁所立衆祐之地。諸比丘曰。唯舍利弗。仁者世尊亦複是卿不淨衆祐。何況我等至清淨乎。又問。此言何謂。諸比丘曰。佛知諸法界本悉清淨。于是持心梵天。白世尊曰。唯然世尊。何謂世之衆祐。佛告梵天。不爲世法之所迷惑。不恥世法。又問世尊。雲何淨畢衆祐之事乎。答曰。若于諸法無所受故。又問。誰爲世間之福田乎。答曰。若有不失佛道故。又問。何謂衆生之善友。答曰。不舍一切群黎故。又問。誰于如來有反複乎。答曰。其不違疑佛教命者。又問。何謂奉事如來乎。答曰。其曉了解不起際故。又問。何謂親近如來行乎。答曰。甯失身命不毀禁戒故。又問。何謂恭敬于如來者乎。答曰。設使行者將養諸根故。又問。何謂世間大財富乎。答曰。七寶滿具故。又問。何謂于世知厭足者乎。答曰。其已逮得度世智慧故。又問。何謂曉了乎。答曰。其于叁界悉無所願故。又問。何謂谏喻于世乎。答曰。其有休息一切結縛故。又問。何謂處世而安隱乎。答曰。其不貪者無受財故。又問。何謂不貪乎。答曰。無有陰蓋故。又問。何謂離于陰蓋乎。答曰。舍于六入亦無所釋故。又問。何謂己過乎。答曰。曉了道慧故。又問。何謂菩薩爲布施主乎。答曰。勸化一切衆生之類。入諸通慧心故。又問。何謂禁戒乎。答曰。不舍道心故。又問。何謂爲忍乎。答曰。見心滅盡故。又問。何謂精進乎。答曰。若求于心不得處所故。又問。何謂一心乎。答曰。心休息故。又問。何謂智慧乎。答曰。于一切法無音聲故。又問。何謂菩薩行慈者乎。答曰。不隨一切諸想行故。又問。何謂菩薩行哀者乎。答曰。無諸法念故。又問。何謂菩薩行喜者乎。答曰。不計吾我故。又問。何謂菩薩行護者乎。答曰。不計彼我想故。又問。何謂菩薩博立笃信乎。答曰。不舍諸法清白故。又問。何謂菩薩博聞住空者乎。答曰。不猗一切音聲故。又問。何謂爲慚。答曰。曉了內法蠲除故也。又問。何謂爲愧。答曰。不習外事故也。又問世尊。何謂菩薩普無不入。于是世尊以頌答曰

　　其身清淨　　不犯衆惡　　口言清淨

　　常說至誠　　秉意清淨　　常行慈心

　　斯謂菩薩　　普無不入　　遵修慈行

　　不猗染塵　　專于哀行　　無有恚害

　　加以仁護　　無有愚癡　　斯謂菩薩

　　普無不入　　若遊聚落　　閑居亦然

　　縣邑燕處　　衆會無差　　未曾違失

　　威儀禮節　　斯謂菩薩　　普無不入

　　皆悉遍信　　諸佛正法　　又常樂憙

　　無我之典　　悅喜聖衆　　無所有議

　　斯謂菩薩　　普無不入　　脫于色欲

　　不知所行　　度于嗔怒　　亦無所度

　　曉了衆行　　之所歸趣　　斯謂菩薩

　　普無不入　　亦不造著　　于欲之界

　　亦不住立　　于形之界　　不著無形

　　皆亦如是　　斯謂菩薩　　普無不入

　　信樂諸法　　一切悉空　　然而衆生

　　馳騁思想　　由是之故　　不盡諸漏

　　斯謂…

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