《持心梵天所問經》一 ▪第3页

　　西晉月氏叁藏竺法護譯

　　..續本經文上一頁菩薩　　普無不入　　方便曉了

　　緣一覺乘　　示以音聲　　而教化之

　　于佛大乘　　靡不達了　　斯謂菩薩

　　普無不入　　一切皆知　　所當至處

　　未曾違失　　導師之教　　常行等心

　　于諸憎愛　　斯謂菩薩　　普無不入

　　未曾想念　　過去之法　　當來現在

　　亦複如是　　一切遊居　　無所猗著

　　斯謂菩薩　　普無不入

　　于是持心梵天。白世尊曰。何謂菩薩度于世法。不處世法。現入于世。度脫衆生。于世間法。示現世間平等。世法因緣遊世。雖處于世。不壞世法。不失道法。于是世尊。尋時歎頌答持心曰

　　吾說世五陰　　于世無所著

　　以不貪著世　　不舍世間法

　　菩薩能了彼　　解知世自然

　　諸陰爲無本　　不著世間法

　　有利若無利　　嗟歎若謗毀

　　有名若無名　　恥世苦樂法

　　彼用大智慧　　雖遊于世法

　　不見世所貪　　道意不可動

　　得利不以悅　　棄捐亦不戚

　　堅住如太山　　無能動搖者

　　嗟歎若毀呰　　其志常平等

　　名無名苦樂　　堅住于等心

　　曉知世自然　　因從顛倒興

　　不生于世間　　明達獨遊步

　　若入于世俗　　綜了所至處

　　是故隨習俗　　度脫衆生苦

　　勇猛雖遊世　　在俗如蓮華

　　不破壞世俗　　分別了法性

　　假使行在世　　不分別世法

　　故遊于彼間　　究縛世俗相

　　世相如虛空　　亦無處空相

　　已能解了此　　則不著世俗

　　隨方俗所知　　順而化衆生

　　貫達世自然　　不毀敗于俗

　　設無有五陰　　斯謂世自然

　　其不曉了者　　常倚于世俗

　　若能舍諸陰　　不起無所有

　　雖現于世間　　于俗無所著

　　其不了世法　　熾然于诤訟

　　斯虛妄無誠　　常立處二相

　　吾未曾預世　　亦無所诤訟

　　佛以是之故　　部分自然法

　　法者無所诤　　諸佛之所說

　　通了世平等　　不虛無至誠

　　兩舌若誠谛　　逮得于教命

　　假使爲毒害　　與外道無異

　　諸法誠審者　　無實無有虛

　　是故世尊說　　度世無二法

　　吾所達世慧　　斯爲方俗法

　　則無虛無實　　見世之罪惡

　　爲世之光明　　逮成大名聞

　　佛所開了世　　清淨無瑕穢

　　假有觀俗者　　身以睹自然

　　則見等正覺　　現在十方者

　　知諸法因緣　　諸法無自然

　　若剖折因緣　　則能綜理法

　　其能解達法　　則能曉了空

　　設能解識空　　則能別導師

　　設分別講世　　而求于音聲

　　雖行世間事　　不與世間俱

　　若墮于諸見　　一切不及此

　　假名遊于世　　而不著俗事

　　佛滅度之後　　其樂于忍者

　　于彼佛現在　　導師之法身

　　若持如此法　　則爲供養佛

　　處世爲世尊　　導師之所知

　　設弊魔波旬　　不能得其便

　　若在于人間　　廣說斯經者

　　是黨大智慧　　主布施一切

　　戒禁爲具足　　曉佛導師者

　　斯度忍力勇　　遊步于精進

　　聰達樂禅定　　分別于世間

　　說佛空無法　　其聞斯等類

　　大士不複久　　處道場降魔

　　解諸法品第四

　　佛複告持心梵天。如來已度世間境界。示世俗教習樂于俗。欲度于世樂滅方俗。是謂世間之五陰也。其自念言。世我所度滅盡于世。求于五陰。遊于道者。則名曰二所慕之徑。複次梵天。所以名曰五陰者何。其五陰者方俗言耳。求諸見故舍受方俗。其所見者自然之想。斯則名曰爲滅盡也。滅盡向道不受諸見。則爲滅俗欲向正道。是故梵天。佛說斯言。世有叁刺之門及叁重擔。習俗于世滅于世滅。盡于世間而求度脫

　　于是持心梵天。白世尊曰。假使如來說四谛事。谛何所歸。佛告梵天。是爲苦谛習谛。斯非聖谛。是爲盡谛。向道之谛斯非聖谛。所以者何。假使諸苦爲聖谛者。一切牛馬騾驢犬豕。畜生伴黨悉獲聖谛。若以諸習爲聖谛者。一切五趣所生群黎。當獲聖谛。若以苦盡爲聖谛者。一切衆生見斷滅事。便當悉除獲致聖谛。至由道谛一切有爲。悉當獲致賢聖之道。勢力聖谛。以是之故。梵天。觀察苦習盡道。以爲聖谛。其有曉了苦無所起。斯謂聖谛。其人行習者不爲聖谛。其滅盡法不起不滅。斯謂聖谛。假使平等一切諸法。而無有二等于徑路。斯賢聖谛。佛告梵天。所以曰谛無有虛者。何謂爲虛。自計有身。而念有人。而備有壽。而言有命。著于男女。猗于叁有。離于所有。恃于所起。依于所滅。受于生死。怙于泥洹。是謂爲虛。此諸所受。于諸所受。無所依倚。亦無所求。斯謂爲谛。欲除苦者則名曰虛。滅于習者斯亦爲虛。吾當盡證是亦爲虛。修行徑路亦複爲虛。所以者何。佛所教化八道品者。若四意止。斯亦謂虛。又問。何謂佛之所教所當思者。答曰。無意無念。一切諸法亦複如是。斯乃名曰佛之所教所當思者。爲四意止則無所住。不處諸想。已不住于一切想者。則住真際。已住真際。則無所住。意無所處。意有所住。則爲不實。名曰爲虛。以是之故。當作斯觀。無實無虛乃爲聖谛。審者爲谛。所謂谛者。無所生無所谛。如來雖興爲無所起。如來不住于法性及與泥洹也。亦無生死常審谛定。所以者何。其聖谛者。無有生死。亦無泥洹。佛言梵天。若有順時證斯四谛。名曰正谛

　　佛告梵天。將來之世當有比丘。不能慎身。不護禁戒。不能製心。不精智慧。而當講說。發生苦谛謂趣習谛。馳騁于斯。壞于叁有。諸所生處。又說當求行于徑路。是謂二谛馳騁其行。是等愚騃。吾則名之異學伴黨。非佛弟子。非我聲聞。志趣邪徑。破壞正谛。而自放逸。吾處道場佛樹下時。不歸誠谛。亦無虛妄。佛于諸法。亦無所趣。以是之故。求如來法勿觀二事。勿言有二。爲二問也。白曰不敢也。天中天。答曰。是爲顛倒迷惑之道。不能蠲除一切所趣。于是持心白世尊曰。如來之法而無顛倒。亦無所得。所以者何。如來逮成佛時。所號名曰平等覺者。爲何謂耶。答曰。于梵天意所察雲何。佛所說法。爲有爲無。爲實爲虛。答曰爲虛。天中天。無所有也。安住至聖。又問梵天。其虛無法。爲有所住。爲無所住。答曰天尊。其虛無者。亦無所住。亦無不住。又問。雲何梵天。而于諸法。亦不有住。亦不無住。大聖報曰。雲何得道。答曰。彼無得道。告曰梵天。如來坐于樹下。處在道場。曉了欲塵。所處顛倒。本常清淨。空無自然。所曉了者。如無所了。亦不不了。所以者何。以是之故。吾所了法。逮正覺者。無見無聞。無念無知。無受無著。亦無所趣。皆以超越一切諸性。無言無辭無字無句。亦無言教。如是梵天。諸法如空。而爾欲得逮諸法乎。答曰不也。天中天。又複世尊。諸佛大聖甚不可及。至未曾有具誠谛法。諸佛世尊至有大哀。分別曉了寂然之法。而以文字爲他人說。其有信樂如來說法。立諸德本具足所當。斯等衆生。則于諸佛無有罪咎。所以者何。一切世間悉共信之志無所著。又天中天。世人信法。法是我所。倚俗著法。法無實無虛。無法非法。而世俗人依倚泥洹。于斯察之無有終始。亦無泥洹。俗倚善德。無有善德。亦無不善。俗倚安樂。無苦無樂。俗倚佛興佛。亦不生亦不滅度。又複說法當得審谛顯揚聖衆。以無爲事而爲審谛。其經典者于世可信。譬如假喻從水生火從火出水。悉因緣合。佛言。如是覺了塵欲則成佛道。所由因緣。所以者何。如來所因覺了塵勞。成正覺者無逮正覺。既有所說而不見色。亦無所念。亦不造二。亦無所證。不得滅度。亦無寂然。唯然世尊。若族姓子族姓女。設有曉了信斯法者。則能蠲除一切諸見而得解脫。當爲稽首歸命作禮。奉若如來于過去佛。已爲造行則爲善友。所見攝護志樂微妙。殖衆德本已爲逮得。安谛之藏攬持法府則滅衆罪。建立道業則致貴姓。總持如來言教之宗則爲大施。放舍塵垢則護戒力。無愛欲力則致忍力。無疆恚勇爲精進力而無懈厭。爲禅定力棄除罪業。爲智慧力舍離邪見。一切諸魔莫能回動。仇敵怨仇無能得勝終不诳惑。于世間人所言至誠講說曉了。諸法本淨則爲真實。說究竟法則爲如來之所攝護。則樂仁和遊居安處。則爲財富于賢聖業。則知止足于賢聖行。善見長養殷勤供事。則當見信度于彼岸。爲志脫者而勖勵之。樂得脫者即令勉濟。無所依者而使憑附。樂無爲者從得泥曰。樂于道者爲具敷弘。慕超越者而爲示現。又諸方術則爲醫王。一切病者爲設良藥。致于智慧則爲力援。逮獲[敖/力]勢以爲歡樂得出自在。不依因人亦不從受。無有恐懼衣毛不豎。如師子步致得妙乘。爲如神龍安和其心。猶如調象遊在衆中。若如神仙則致勇猛。降伏怨敵遊于大會。志強無懼意果自恣。而無所畏。所說正谛悉無有難。蠲塵勞法如月盛滿。智慧光明如炬遠照。如日之升無所不耀。滅除衆冥若如錠燎。離于諸著無有增減。持行如地衆生仰活。猶若良田百谷滋殖。洗一切垢譬若如水。滅除諸想猶若如火。于一切法而無所著。猶若如風。不可動搖如須彌山。志性堅強猶若金剛鐵圍之山。諸外異學莫能當者。聲聞緣覺無能及者。以法等味譬若如海。則爲度師。蠲除一切塵勞之渴。慕求經法未曾厭足。則于智慧而無充溢。則爲聖皇而轉法輪。顔貌姝特如天帝釋。心得自在有如梵天。演法雷震猶如天陰。爲雨甘露如澍洪澤。則得長益根力覺意。則得超度生死之患。便得進入于佛聖慧。則得逮近致佛正道。當獲博聞無有倫匹。以過于量悉無有量。智慧辯才而無等侶。逮得總持志性堅強。意達聰明睹群生性。循觀諸法其志果暢。常行慈愍哀世間人。已得超度世俗之事。行無所著猶如蓮華。不爲俗法之所染汙。諸明智者悉愛敬之。諸博聞者多信從之。爲衆智士常所恭順。諸天世人悉奉事之。諸禅思衆稽首爲禮。諸賢聖衆鹹來宗侍。聲聞緣覺所共欽嘉。則好遠離土地之行。則無谄飾不貪利養。威神巍巍履賢聖迹。端正殊雅色貌難及。威曜光光不可稱究。則以相好而自莊嚴。則能執持佛之言教。則能順護諸法訓典。亦能獎濟賢聖之衆。便常逮見諸佛正覺。因當速成諸佛之眼。而爲諸佛所見授決。則當獲致具足叁忍。尋當得座于佛樹下。便能降伏魔及官屬。得諸通慧而轉法輪。則能興發造諸佛事趣于深法。不恐不畏不難不懅。唯天中天。吾于一劫若複過劫。咨嗟顯揚斯正士等。不能究竟。得其邊際所行至德。諸佛之道深妙若茲。難受難解不可睹見難曉難了。若有受持而諷誦讀。便複…

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