《思益梵天所問經》二 ▪第3页

　　姚秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁異其性一故。諸法不生離于報故。諸法無業業報作者不可得故。諸法不作無所起故。諸法無起無爲性故。諸法無爲離生滅故。諸法真不從和合生故。諸法實一道門故。諸法無衆生衆生不可得故。諸法無我第一義故。諸法鈍無所知故。諸法舍離憎愛故。諸法離煩惱無有熱故。諸法無垢性不汙故諸法一相離欲際故。諸法離相常定故。諸法住實際性不壞故。諸法如相不分別故。諸法入法性遍入故。諸法無緣緣不合故。諸法是菩提如實見故。諸法是涅槃無因緣故。迦葉。普光自在王如來。光明常出如是清淨法音。能令諸菩薩施作佛事。其佛國土無有魔事。佛壽無量阿僧祇劫。大迦葉。白佛言。若人欲得清淨佛土者。應取如網明菩薩所修功德具足清淨國土。如是迦葉。是網明菩薩。于諸無量阿僧祇佛所。隨願修行功德具足故

　　爾時思益梵天謂網明菩薩。仁者已得從佛受記。網明言。一切衆生皆從佛受記。梵天言。于何事中而得受記。網明言。隨業受報而得受記。梵天言。汝作何業而得受記。網明言。若業非身作。非口作。非意作。是業可得示不。梵天言。不可示也。網明言。菩提是起作相耶。梵天言不也。何以故。菩提是無爲。非起作相故。網明言。可以起作相得無爲菩提不。梵天言不也。梵天。是故當知若無業無業報。無諸行無起諸行。是名菩提。如菩提性得亦如是。如得性受記亦如是。不可以起作法而得受記。梵天言。善男子。汝不行六波羅蜜然後得受記耶。網明言。如汝所說。菩薩行六波羅蜜而得受記。梵天。若菩薩舍一切煩惱。名爲檀波羅蜜。于諸法無所起。名爲屍羅波羅蜜。于諸法無所傷。名爲羼提波羅蜜。于諸法離相。名爲毗梨耶波羅蜜。于諸法無所住。名爲禅波羅蜜。于諸法無戲論。名爲般若波羅蜜。梵天。菩薩如是行六波羅蜜。于何處行。梵天言。無處行也。所以者何。凡所有行皆是不行。若行即是不行。若不行即是行。梵天。以是故。當知無所行是菩提。如汝所問。汝得受菩提記者。如如法性得受記。我所受記亦如是。梵天言。善男子。如如法性無受記。網明言。諸菩薩受記相皆亦如是。如如如法性爾時思益梵天白佛言。世尊。菩薩以何行。諸佛授阿耨多羅叁藐叁菩提記。佛言。若菩薩不行生法。不行滅法。不行善。不行不善。不行世間。不行出世間。不行有罪法。不行無罪法。不行有漏法。不行無漏法。不行有爲法。不行無爲法。不行修道。不行除斷。不行生死。不行涅槃。不行見法。不行聞法。不行覺法。不行知法。不行施。不行舍。不行戒。不行覆。不行忍。不行善。不行發。不行精進。不行禅。不行叁昧。不行慧。不行行。不行知。不行得。梵天。若菩薩如是行者。諸佛則授阿耨多羅叁藐叁菩提記。所以者何。諸所有行皆是取相。無相無分別則是菩提。皆有所是。無所是是菩提。諸所有行皆是分別。無分別是菩提。諸所有行皆是起作。無起作是菩提。諸所有行皆是戲論。無戲論是菩提。是故當知。若菩薩過諸所行則得受記。唯然世尊。受記者有何義。佛言。離諸法二相。是受記義。不分別生滅道。是受記義。離身口意業相。是受記義。梵天。我念過去有劫名憙見。我于此劫供養七十二那由他佛。是諸如來不見授記。又過是劫。劫名善化。我于此劫供養二十二億佛。是諸如來亦不見授記。又過是劫劫名梵歎。我于此劫供養萬八千佛。是諸如來亦不見授記。又過是劫。劫名無咎。我于此劫供養叁萬二千佛。是諸如來亦不見授記。又過是劫。劫名莊嚴。我于此劫供養四百四十萬佛。我皆以一切供養之具。而供養之。是諸如來。亦不見授記。梵天。我于往昔。供養諸佛恭敬尊重贊歎。淨修梵行。一切布施一切持戒。及行頭陀。離于嗔恚忍辱慈心。如所說行勤修精進。一切所聞皆能受持。獨處遠離入諸禅定。隨所聞慧贊誦思問。是諸如來。亦不見授記。何以故。依止所行故。以是當知。若諸菩薩出過一切諸行則得受記。我若以一劫若減一劫。說是諸佛名號不可得盡。梵天。我于是後見燃燈佛。即得無生法忍。佛時授我記言。汝于來世當得作佛。號釋迦牟尼如來應供正遍知。我爾時出過一切諸行。具足六波羅蜜。所以者何。若菩薩能舍諸相。名爲檀波羅蜜。能滅諸所受持。名爲屍羅波羅蜜。不爲六塵所傷。名爲羼提波羅蜜。離諸所行。名爲毗梨耶波羅蜜。不憶念一切法。名爲禅波羅蜜。能忍諸法無生性。名爲般若波羅蜜。我于燃燈佛所。具足如是六波羅蜜

　　◎梵天。我從初發菩提心已來所作布施。于此五華布施。百分不及一。百千分百千萬億分。乃至算數譬喻所不能及。我從初發心已來。受戒持戒行頭陀。于此常滅戒。百分不及一。乃至算數譬喻所不能及。我從初發心已來柔和忍辱。于畢竟忍法。百分不及一。乃至算數譬喻所不能及。我從初發心已來。發勤精進。于此不取不舍精進。百分不及一。乃至算數譬喻所不能及。我從初發心已來。禅定獨處。于此無住禅定。百分不及一。乃至算數譬喻所不能及。我從初發心已來。思惟籌量智慧。于此無戲論智慧。百分不及一。百千分百千萬億分。乃至算數譬喻所不能及。梵天。是故當知。我爾時得具足六波羅蜜。世尊。雲何名具足六波羅蜜。梵天。若不念施。不依止戒。不分別忍。不取精進。不住禅定。不二于慧。是名具足六波羅蜜。又問。具足六波羅蜜已。能滿足何法。佛言。具足六波羅蜜已。能滿足薩婆若。世尊雲何具足六波羅蜜已。能滿足薩婆若。梵天。布施平等即是薩婆若平等。持戒平等即是薩婆若平等。忍辱平等即是薩婆若平等。精進平等即是薩婆若平等。禅定平等即是薩婆若平等。智慧平等即是薩婆若平等。以是平等等一切法。名爲薩婆若。又梵天。具足布施相持戒相忍辱相精進相禅定相智慧相。是名薩婆若。梵天。如是具足六波羅蜜能滿足薩婆若。世尊。雲何當知滿足薩婆若。梵天。若不受眼。不受色。不受耳。不受聲。不受鼻。不受香。不受舌。不受味。不受身。不受觸。不受意。不受法。若不受是內外十二入。名爲滿足薩婆若。我得如是滿足薩婆若。于眼無所著。于色耳聲鼻香舌味身觸意法。無所著。是故如來名爲無礙知見薩婆若。梵天。薩婆若于法無所受。何以故。以無用故。無用即是無所有義。無所有義即是空如虛空義。同虛空相是薩婆若。是故于法無所受。梵天。譬如一切所作皆因虛空。而虛空無所依。如是諸智慧皆從薩婆若出。而薩婆若無所依。梵天白佛言。世尊。世尊所說薩婆若。薩婆若者。爲何謂也。梵天。一切所行是智爲真。非諸聲聞辟支佛所及故名薩婆若。諸有所行皆能成就故。名薩婆若。能破一切所念戲論故。名薩婆若。諸所教敕諸所防製。如此衆生所行之法。皆從中出故。名薩婆若。得諸聖智。若學智。若無學智。若辟支佛智。皆從中出故。名薩婆若。正行故。名薩婆若。能分別一切藥故。名薩婆若。能滅一切衆生病故。名薩婆若。能除一切煩惱習氣故。名薩婆若。常在定故。名薩婆若。一切法中無疑故。名薩婆若。一切世間出世間智慧皆從中出故。名薩婆若。善知一切智慧方便相故。名薩婆若。爾時思益梵天白佛言。未曾有也。世尊。諸佛如來智慧甚深心無所緣。而知一切衆生心心所行。世尊。薩婆若。有如是無量功德。其誰善男子善女人。不發阿耨多羅叁藐叁菩提心。于是網明菩薩白佛言。世尊。若有菩薩。悕望功德利。而發菩提心者。不名發大乘也。所以者何。一切法無功德利。以無對處故。世尊。菩薩摩诃薩不應爲功德利故發菩提心。但爲大悲心故。滅衆生諸苦惱故。不自憂苦故。生諸善法故。解脫諸邪見故。滅除諸病故。舍我所貪著故。不觀憎愛故。不沒世法故。厭患有爲故。安住涅槃故。發菩提心。世尊。菩薩不應于衆生求其恩報亦不應觀作與不作。又于苦樂心不傾動。世尊。何謂菩薩家清淨。佛言。善男子。菩薩若生轉輪聖王家。不名家清淨。若生帝釋中。若生梵王中。亦不名家清淨。在所生處乃至畜生。自不退失善根。亦令衆生生諸善根。是名菩薩家清淨。又網明慈是菩薩家。心平等故。悲是菩薩家。深心念故。喜是菩薩家生法喜故。舍是菩薩家。離貪著故。不舍菩提是菩薩家。不貪聲聞辟支佛地故

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