《思益梵天所問經》叁

　　姚秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　談論品第七（丹菩薩無二品第十二）

　　爾時思益梵天白佛言。世尊。是文殊師利法王子在此大會而無所說。佛即告文殊師利。汝于此會所說法中可少說之。文殊師利白佛言。世尊。佛所得法甯可識不。佛言。不可識也。世尊。是法可說可演可論不。佛言。不可說。不可演。不可論。世尊。若是法不可說。不可演。不可論者。則不可示。爾時思益梵天謂文殊師利。汝不爲衆生演說法乎。文殊師利言。梵天。法性中有二相耶。梵天言。無也。文殊師利言。一切法不入法性耶。梵天言然。文殊師利言。若法性是不二相。一切法入法性中。雲何。當爲衆生說法。梵天言。頗有說法亦無二耶。文殊師利言。若決定得說者聽者。可有說法。亦無有二。文殊師利。如來不說法耶。文殊師利言。佛雖說法不以二相。何以故。如來性無二故。雖有所說而無二也。梵天言。若一切法無二。其誰爲二。文殊師利言。凡起貪著我故分別二耳。不二者法性終不爲二。雖種種分別爲二。然其實際無有二相。梵天言。雲何識無二法。文殊師利言。若無二可識則非無二。所以者何。無二相者不可識也。梵天。二即是識業。不可識法佛所說也。是法不爾如所說。何以故。是法無文字故。文殊師利。佛所說法終何所至。文殊師利言。佛所說法至無所至。梵天言。佛所說法不至涅槃耶。文殊師利言。涅槃中可得至耶。梵天言。涅槃無來處。無至處。文殊師利言。如是佛所說法至無所至。梵天言。是法誰聽。答言。如所說。梵天言。雲何如所說。答言。如不識不聞梵天言。誰能聽如來如是法。答言。不漏六塵者。梵天言。誰能知是法。答言無識。無分別。無诤訟者。梵天言。雲何比丘名多诤訟。答言。是好是惡此名诤訟。是理是非理此名诤訟。是垢是淨此名诤訟。是善是不善此名诤訟。是持戒是毀戒此名诤訟。是應作是不應作此名诤訟。以是法得道。以是法得果此名诤訟。梵天。若于法中有高下心貪著取受。皆是诤訟。佛所說法無有诤訟。梵天。樂戲論者無不诤訟。樂诤訟者無沙門法。樂沙門法者。無有妄想貪著。梵天言。雲何比丘隨佛語隨佛教。答言。若比丘稱贊毀辱其心不動。是名隨佛教。若比丘不隨文字語言。是名隨佛語。又比丘滅一切諸相。是名隨佛教。不違于義。是名隨佛語。若比丘守護于法。是名隨佛教。不違佛語。是名隨佛語。梵天言。雲何比丘能守護法。答言。若比丘不逆平等。不壞法性。是名能守護法。梵天言。雲何比丘親近于佛。答言。若比丘于諸法中。不見有法若近若遠。是名親近于佛。梵天言。雲何比丘給侍于佛。答言。若比丘身口意無所作。是名給侍于佛。梵天言。誰能供養佛。答言。若不起福業。不起無動業者。梵天言。誰能見佛。答言。若不著肉眼。不著天眼。不著慧眼。是名能見佛。梵天言。誰能見法。答言。不逆諸因緣法者。梵天言。誰能順見諸因緣法。答言。不起平等。不見平等所生相者。梵天言。誰得真智。答言。不生不滅諸漏者。梵天言。誰能隨學如來。答言。不起不受不取不舍諸法者。梵天言。誰名正行。答言。不墮叁界者。梵天言。誰爲善人答言。不受後身者。梵天言。誰爲樂人。答言。無我無我所者。梵天言。誰爲得脫。答言。不壞縛者。梵天言。誰爲得度。答言。不住生死不住涅槃者。梵天言。漏盡比丘盡何事耶。答言。若有所盡不名漏盡。知諸漏空相隨如是知。名爲漏盡。梵天言。誰爲實語。答言。離諸言論道者。梵天言。誰爲入道。答言。凡夫有入聖道行者。知一切有爲法無所從來無所從去。則爲入道。梵天言。誰能見聖谛。答言。無有見聖谛者。所以者何。隨所有見皆爲虛妄。無所見者乃名見谛。梵天言。不見何法名爲見谛。答言。不見一切諸見名爲見谛。梵天言。是谛當于何求答言。當于四顛倒中求。梵天言。何故作如是說。答言。求四顛倒。不得淨。不得常。不得樂。不得我。若不得淨是即不淨。若不得常是即無常。若不得樂是即爲苦。若不得我是即無我。梵天一切法空無我。是爲聖谛。若能如是求谛。是人不見苦。不斷集。不證滅。不修道。梵天言。雲何名修道。答言。若不分別是法是非法。離于二相。名爲修道。以是道求一切法不得。是名爲道。是道不令人離生死至涅槃。所以者何。不離不至乃名聖道

　　爾時有摩诃羅梵天子。名曰等行。問文殊師利。何謂優婆塞歸依佛歸依法歸依僧。答言。優婆塞。不起二見。不起我見不起彼見。不起我見不起佛見。不起我見不起法見。不起我見不起僧見。是名歸依佛歸依法歸依僧。又優婆塞。不以色見佛。不以受想行識見佛。是名歸依佛。優婆塞。于法無所分別。亦不行非法。是名歸依法。若優婆塞。不離有爲法。見無爲法。不離無爲法見有爲法。是名歸依僧。又優婆塞。不得佛。不得法。不得僧。是名歸依佛歸依法歸依僧

　　爾時等行菩薩問文殊師利言。是諸菩薩發菩提心者。爲趣何所。答曰。趣于虛空。所以者何。阿耨多羅叁藐叁菩提同虛空故。等行言。雲何菩薩名發阿耨多羅叁藐叁菩提心。答言。若菩薩知一切發非發。一切法非法。一切衆生非衆生。是名菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心。◎爾時等行菩薩白佛言。世尊。所言菩薩。菩薩者。爲何謂耶。佛言。善男子。若菩薩于邪定衆生發大悲心。于正定衆生不見殊異。故言菩薩。所以者何。菩薩不爲正定衆生。不爲不定衆生故發心。但爲度邪定衆生故。而起大悲發阿耨多羅叁藐叁菩提心。故言菩薩

　　（爾時等行菩薩白佛言下丹爲名字義品第十叁）爾時菩提菩薩白佛言。世尊。我等亦樂說所以爲菩薩。佛言便說。菩提菩薩言。譬如男子女人受一日戒無毀無缺。若菩薩如是從初發心。乃至成佛。于其中間常修淨行。是名菩薩。堅意菩薩言。若菩薩成就深固慈心。是名菩薩。度衆生菩薩言。譬如橋船渡人不倦無有分別。若心如是。是名菩薩。斷惡道菩薩言。若菩薩于諸佛國投足之處。即時一切惡道皆滅。是名菩薩。觀世音菩薩言。若菩薩衆生見者。即時畢定于阿耨多羅叁藐叁菩提。又稱其名者得免衆苦。是名菩薩。得大勢菩薩言。若菩薩所投足處。震動叁千大千世界及魔宮殿。是名菩薩。無疲倦菩薩言。若恒河沙等劫爲一日一夜。以是叁十日爲一月。十二月爲歲。以是歲數。若過百千萬億劫。得值一佛。如是于恒河沙等佛所行諸梵行修集功德。然後受阿耨多羅叁藐叁菩提記。心不休息無有疲倦。是名菩薩。導師菩薩言。若菩薩于墮邪道衆生生大悲心。令入正道不求恩報。是名菩薩。須彌山菩薩言。若菩薩于一切法無所分別。如須彌山一于衆色。是名菩薩。那羅延菩薩言。若菩薩不爲一切煩惱所壞。是名菩薩。心力菩薩言。若菩薩以心思惟一切諸法。無有錯謬。是名菩薩。師子遊步自在菩薩言。若菩薩于諸論中。不怖不畏得深法忍。能使一切外道怖畏。是名菩薩。不可思議菩薩言。若菩薩知心相不可思議。無所思惟分別。是名菩薩。善寂天子言。若菩薩能于一切天宮中生。而無所染。亦不得是無染之法。是名菩薩。實語菩薩言。若菩薩有所發言常以真實。乃至夢中亦無妄語。是名菩薩。喜見菩薩言。若菩薩能見一切色皆是佛色。是名菩薩。常慘菩薩言。若菩薩見墮生死衆生。其心不樂世間諸樂。欲自度己身。亦度衆生。是名菩薩。心無礙菩薩言。若菩薩于一切煩惱衆魔而不嗔礙。是名菩薩。常喜根菩薩言。若菩薩常以善根自滿其願。亦滿他願。所作皆辦。是名菩薩。散疑女菩薩言。若菩薩于一切法中不生疑悔。是名菩薩。師子童女菩薩言。若菩薩無男法無女法。而現種種色身。爲成就衆生故。是名菩薩。寶女菩薩言。若菩薩于諸寶中不生愛樂。但樂叁寶。是名菩薩。毗舍佉達多優婆夷言。若菩薩有所得者則無菩提。若不得一切法。不生一切法。不滅一切法。是名菩薩。跋陀婆羅居士言。若菩薩衆生聞其名者。畢定于阿耨多羅叁藐叁菩提。是名菩薩。寶月童子言。若菩薩常修童子梵行。乃至不以心念五欲。何況身受。是名菩薩。忉利天子。曼陀羅花香菩薩言。若菩薩持戒熏心。常流諸善法香不流余香。是名菩薩。作喜菩薩言。若菩薩喜樂叁法。謂供養佛演說法教化衆生。是名菩薩。思益梵天言。若菩薩所見之法皆是佛法。是名菩薩。彌勒菩薩言。若菩薩衆生見者。即得慈心叁昧。是名菩薩。文殊師利法王子言。若菩薩雖說諸法而不起法相。不起非法相。是名菩薩。網明菩薩言。若菩薩光明能滅一切衆生煩惱。是名菩薩。普花菩薩言。若菩薩見諸如來滿十方世界。如林花敷是名菩薩。如是諸菩薩各各隨所樂說已

　　爾時佛告等行菩薩。若菩薩能代一切衆生受諸苦惱。亦複能舍一切福事與諸衆生。是名菩薩

　　論寂品第八

　　爾時思益梵天問等行菩薩言。善男子。汝今以何行爲行。答言。我以隨一切有爲法衆生行爲行。又問。隨一切有爲法衆生。以何爲行。答言。諸佛所行。是隨一切有爲法衆生行也。又問。諸佛以何爲行。答言。諸佛以第一義空爲行。又問。凡夫所行諸佛亦以是行。有何差別。等行言。汝欲令空中有差別耶。答言不也。等行言。如來不說一切法空耶。答言然。是故梵天。一切法無有差別。是諸行相亦複如是。所以者何。如來不說諸法有差別也

　　爾時思益梵天問文殊師利言。所言行行爲何謂耶。答言。于諸行中有四梵行。是名行處行。若人離四梵行。不名行處行。能行四梵行是名行處行。梵天若人成就四梵行。雖于空閑曠野中行。是名行處行。若不成就四梵行。雖于樓殿堂閣金銀床榻妙好被褥于此中行。不名行處行。亦複不能善知行處相。又問。菩薩以何行知見清淨。答言。于諸行中能淨我見。又問。若得我實性。即得實知見耶。答言然。若見我實性。即是實知見。譬如國王典金藏人因已出用知余在者。如是因知我實性故。得實知見。又問。雲何得我實性。答言。若得無我法。所以者何。我畢竟無根本。無決定故。若能如是知者。是名得我實性。又問。如我解文殊師利所說義。以見我故即是見佛。所以者何。我性即是佛性。文…

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