《思益梵天所問經》叁 ▪第3页
姚秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯
..續本經文上一頁行。以是當知。菩薩若以辯才說法。于百千萬劫若過百千萬劫。不可窮盡。又告等行。于意雲何。彼二菩薩豈異人乎。勿造斯觀。無盡意者。今文殊師利是。益意菩薩者。今汝身是。妙光梵天者。今思益梵天是
仂行品第九（丹無此品幅末爾時文殊師利下爲得聖道品第十六（夾注幅末當今本紙左十九行））
爾時等行菩薩白佛言。未曾有也。世尊。諸佛菩提爲大饒益如所說行精進衆生。世尊。其懈怠不能如說行者。雖值百千萬佛。無能爲也。當知從勤精進得出菩提。◎爾時文殊師利謂等行菩薩。善男子。汝知菩薩雲何行名勤精進。答言。若菩薩能得聖道。名勤精進。又問。雲何行能得聖道。答曰。若于諸法無所分別。如是行者。能得聖道。又問。雲何名得聖道已。答曰。若行者于平等中見諸法平等。是名得聖道已。又問。平等可得見耶。答言。不也。所以者何。若平等可見則非平等。思益梵天謂文殊師利。若行者于平等中不見諸法。是名得聖道已。文殊師利言。何故不見。思益言。離二相故不見。不見即是正見。又問。誰能正見世間。答言。不壞世間相者。又問。雲何爲不壞世間相。答言。色如無別無異。受想行識如無別無異。若行者見五陰平等如相。是名正見世間。又問。何等是世間相。答言。滅盡是世間相。又問。滅盡相複可盡耶。答言。滅盡相者不可盡也。又問。何故說言世間。是滅盡相。答言。世間畢竟盡相。是相不可盡。所以者何。已盡者不複盡也。又問。佛不說一切有爲法是盡相耶。答言。世間是盡相終不可盡。是故。佛說一切有爲法是盡相。又問。何故數名有爲法。答言。以盡相故名有爲法。又問。有爲法者爲住何所。答言。無爲性中住。又問。有爲法無爲法有何差別。答言。有爲法無爲法文字言說有差別耳。所以者何。以文字言說言是有爲是無爲。若求有爲無爲實相。則無差別。以實相無差別故。又問。何等是諸法實相義。答言。一切法平等無有差別。是諸法實相義。又問。何等爲義。答言。以文字說令人得解故名爲義。所以者何。實相義者不如文字所說。諸佛雖以文字有所言說。而于實相無所增減。文殊師利。一切言說皆非言說。是故佛語名不可說。諸佛不可以言相說故。又問。雲何得說佛相。答言。諸佛如來不可以色身說相。不可以叁十二相說相。不可以諸功德法說相。又問。諸佛可離色身叁十二相諸功德法。而說相耶。答言不也。所以者何。色身如。叁十二相如。諸功德法如。諸佛不即。是如。亦不離如。如是可說佛相。不失如故。又問。諸佛世尊得何等故號名爲佛。答言。諸佛世尊通達諸法性相如故。說名如來正遍知者
志大乘品第十（丹大乘行品第十七）
于是等行菩薩白佛言。世尊。何謂菩薩發行大乘。爾時世尊。以偈答言
菩薩不壞色 發行菩提心
知色即菩提 是名行菩提
知色菩提然 等入于如相
不壞諸法性 是名行菩提
不壞諸法性 則爲菩提義
是菩提義中 亦無有菩提
正行第一義 是名行菩提
愚于陰界入 而欲求菩提
陰界入即是 離是無菩提
若有諸菩薩 于上中下法
不取亦不舍 是名行菩提
若法及非法 不分別爲二
亦不得不二 是名行菩提
若二則有爲 非二則無爲
離是二邊者 是名行菩提
是人過凡夫 亦不入法位
未得果而聖 是世間福田
行于世間法 處中如蓮華
遵修最上道 是名行菩提
世間所行處 悉于是中行
世間所貪著 于中得解脫
菩薩無所畏 不沒生死淵
無憂無疲惓 而行菩提道
斯人能善知 法性真實相
是故不分別 是法是非法
行于佛道時 無法可舍離
亦無法可受 是名菩提相
一切法無相 猶若如虛空
終不作是念 是相是可相
善知世所行 遍知方便力
能充滿一切 衆生之所願
常住于平等 護持佛正法
一切無所念 是則如來法
若有佛無佛 是法常住世
能通達此相 是名護持法
諸法之實相 了達知其義
安住于此中 而爲人演說
行于甚深法 魔所不能測
是人于諸法 無所貪著故
願求諸佛慧 亦不著願求
是慧于十方 求之不可得
諸佛慧無礙 不著法非法
若能不著此 究竟得佛道
其諸樂善人 布施轉高尊
舍一切所有 而心不傾動
諸法不可舍 亦複不可取
一切世間法 根本不可得
能知一切法 非施非舍相
是名大施主 于法無所見
是等諸菩薩 不計我我所
是故行施時 不生貪惜心
諸所有布施 皆回向佛道
布施及菩提 不住是二相
無作無起戒 當住于此中
亦不作是念 我住是持戒
智者知戒相 不生亦不作
是故戒清淨 猶若如虛空
觀身如鏡像 言說如響聲
心則如幻化 不以戒自高
其心常柔軟 安處寂滅性
悉除一切惡 通達于善法
持戒及毀戒 不得此二相
如是見法性 則持無漏戒
已度忍辱岸 能忍一切惡
于諸衆生類 其心常平等
諸法念念滅 其性常不住
于中無罵辱 亦無有恭敬
若節節解身 其心終不動
知心不在內 亦複不在外
身怨及刀杖 皆從四大起
于地水火風 未曾有傷損
通達于此事 常行忍辱法
菩薩行如是 衆生不能動
勇猛勤精進 堅住于大乘
是人于身心 而無所依止
雖知生死本 其際不可得
爲諸衆生故 莊嚴大誓願
法無決定生 何許有滅相
本際不可得 爲顛倒故說
法性不可議 常住于世間
若能知如是 不生亦不滅
菩薩念衆生 不解是法相
爲之勤精進 令得離顛倒
諸佛常不得 衆生決定相
而彼弘本願 當觀精進力
思惟一切法 知皆如幻化
不得堅牢相 觀之如虛空
從虛妄分別 貪著生苦惱
爲斯開法門 令得入涅槃
爲彼行精進 而不壞于法
離法非法故 常行真精進
是等行遠離 了達無诤定
獨處無愦鬧 常畏于生死
樂住于閑居 猶如犀一角
遊戲諸禅定 明達諸神通
心常住平等 處空閑聚落
威儀無變異 恒樂于禅定
信解常定法 及寂滅無漏
其心得解脫 故說常定者
自住平等法 以此導衆生
不違平等行 故說常定者
志念常堅固 不忘菩提心
亦能化衆生 故說常定者
常念于諸佛 真實法性身
遠離色身相 故說常定者
常修念于法 如諸法實相
亦無有憶念 故說常定者
常修念于僧 僧即是無爲
離數及非數 常入如是者
悉見十方佛 一切衆生類
而于眼色中 終不生二相
諸佛所說法 一切能聽受
而于耳聲中 亦不生二相
能于一心中 知諸衆生心
自心及彼心 此二不分別
憶念過去世 如恒河沙劫
是先及是後 亦複不分別
能至無量土 現諸神通力
而于身心中 無有疲倦想
分別知諸法 樂說辯無盡
于無央數劫 開示法性相
智慧度彼岸 善解陰界入
常爲衆生說 無取無戲論
善知因緣法 遠離二邊相
知是煩惱因 亦知是淨因
信解因緣法 則無諸邪見
法皆屬因緣 無有定根本
我見與佛見 空見生死見
涅槃之見等 皆無是諸見
無量智慧光 知諸法實相
無闇無障礙 是行菩提道
是乘名大乘 不可思議乘
悉容受衆生 猶不盡其量
一切諸乘中 是乘爲第一
如是大乘者 能出生余乘
余乘有限量 不能受一切
唯此無上乘 能悉受衆生
若行此無量 虛空之大乘
于一切衆生 無有悭吝心
虛空無有量 亦無有形色
大乘亦如是 無量無障礙
若一切衆生 乘于此大乘
當觀是乘相 寬博多所容
無量無數劫 說大乘功德
及乘此乘者 不可得窮盡
若人聞是經 乃至持一偈
永脫于諸難 得到安隱處
敬念此經者 舍是身已後
終不墮惡道 常生天人中
于後惡世時 若得聞是經
我皆與授記 究竟成佛道
若住此經者 佛法在是人
是人在佛法 亦能轉法輪
若人持是經 能轉無量劫
生死諸往來 得近于佛道
若能持是經 精進大智慧
是名極勇猛 能破魔軍衆
我于燃燈佛 住忍得受記
若有樂是經 我授記亦然
若人于佛後 能解說是經
佛雖不在世 爲能作佛事
佛說是偈時。五千天子皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。二千菩薩得無生法忍。十千比丘不受諸法漏盡心得解脫。叁萬二千人遠塵離垢。于諸法中得法眼淨◎
◎行道品第十一（丹發菩提心品第十八）
爾時文殊師利法王子白佛言。世尊。如我解佛所說義。若有人發菩提願。是爲邪願。所以者何。諸有所得悉皆是邪。若計得菩提而發願者。是人諸所作行皆爲是邪。所以者何。菩提不在欲界。不在色界。不在無色界。菩提無有住處。不應發願。世尊。譬如有人願得虛空。甯得虛空不。佛言。不也。世尊。菩薩亦複如是。發同虛空相菩提之願。即是發虛空願。菩提出過叁世非是受相。不可願也。若菩薩起二相。發菩提心作是念。生死與菩提異。邪見與菩提異。涅槃與菩提異。是則不行菩提道也
爾時思益梵天謂文殊師利。菩薩雲何行名菩提行。答言。若菩薩行一切法而于法無所行是名行菩提行。所以者何。出過一切所行。是行菩提。又問。雲何出過一切所行。是行菩提。答言。離眼耳鼻舌身意諸緣相。是名出過一切所行又問。出過有何義。答言。不出過平等。所以者何。一切法平等即是菩提。又問。雲何是發菩提願答言。當如菩提。又問。雲何爲菩提。答言。菩提非過去非未來非現在。是故菩薩應以叁世清淨心發菩提願。梵天。如過去未來現在法。從本以來常不生。不生故不可說。如是發願無所發願。是發一切願。所以者何。以是行道能得薩婆若。又問。何故說言薩婆若。答言。悉知一切真智慧故名薩婆若。又問。何等是真智慧。答言。無變異相。如衆生無變。異相真智慧亦無變異相。又問。雲何是衆生相。答言。假名字畢竟離是衆生相。如是相則無變異。名衆生與菩提異。是爲變異。如菩提相衆生亦爾。是故無變異。菩提不可以余道得。但以我平等。故菩提平等。衆生性平等無我故。如是可得菩提。是故菩提無有變異。所以者何。如虛空無變異相。一切諸法亦無變異相
爾時思益梵天謂文殊師利。如來是實語者。能說如是法。文殊師利言。如來于法無所說。何以故。如來尚不得諸法。何況說法。思益言。如來豈不說諸法是世間是出世間。是有爲是無爲耶。文殊師利言。于汝意雲何。是虛空可說可分別不。思益言。不也。文殊師利言。今說虛空名字。以所說故有生有滅耶。思益言。不也文殊師利言。如來說法亦複如是。不以說故諸法有生有滅。如此說法是不可說相。亦以此法有所教誨。是無所教誨。所以者何。如說法性不說法性亦如是。是故說一切法住于如中。是如亦無所住◎
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