《思益梵天所問經》叁 ▪第2页

　　姚秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁殊師利。誰能見佛。答言。不壞我見者。所以者何。我見即是法見。以法見能見佛。又問。頗有無所行名爲正行耶。答言有。若不行一切有爲法。是名正行。又問。雲何行名爲正行。答言。若不爲見故行。不爲斷。不爲證。不爲修故行。是名正行。又問。慧眼爲見何法。答言。若有所見不名慧眼。慧眼不見有爲法不見無爲法。所以者何。有爲法皆虛妄分別。無虛妄分別。是名慧眼。無爲法空無所有。過諸眼道。是故慧眼亦不見無爲法。又問。頗有因緣正行比丘不得道果耶。答言有。正行中無道無果無行無得。無有得果差別。梵天。無所得故乃名爲得。若有所得。當知是爲增上慢人。正行者無增上慢。無增上慢則無行無得。又問。得何法故名爲得道。文殊師利言。若法不自生不他生。亦不衆緣生。從本已來常無有生。得是法故說名得道。又問。若法不生爲何所得。答言。若知法不生即名爲得。是故。佛說若見諸有爲法不生相。即入正位。又問。何等名爲正位。答言。我及涅槃等不作二。是名正位。又行平等故。名爲正位。以平等出諸苦惱故。名爲正位。入了義中故。名爲正位。除一切憶念故。名爲正位。爾時世尊贊文殊師利言。善哉善哉。快說此言。誠如所說。說是法時。七千比丘不受諸法漏盡心得解脫。叁萬二千諸天遠塵離垢得法眼淨。十千人離欲得定。二百人發阿耨多羅叁藐叁菩提心。五百菩薩得無生法忍

　　爾時思益梵天白佛言。世尊。是文殊師利法王子。能作佛事大饒益衆生。文殊師利言。佛出于世。不爲益法故出。不爲損法故出。梵天言。佛豈不滅度無量衆生。仁者亦不利益無量衆生耶。文殊師利言。汝欲于無衆生中得衆生耶。答言不也。梵天。汝欲得衆生決定相耶。答言不也。梵天。汝欲得諸佛有出生相于世間耶。答言不也。梵天。何等是衆生爲佛所滅度者。梵天言。如仁所說義。無生死無涅槃。文殊師利言。如是。諸佛世尊。不得生死不得涅槃。佛諸弟子得解脫者。亦不得生死不得涅槃。所以者何。是涅槃是生死。但假名字有言說耳。實無生死往來滅盡得涅槃。又問。誰能信是法耶。答言。于諸法中無貪著者。又問。若貪著者于何貪著。答言。貪著虛妄。梵天。若貪著是實者終無增上慢人。以貪著虛妄故。行者知之而不貪著。若不貪著則無有流。若無有流則無往來生死。若無往來生死是則滅度。又問。何故說言滅度。答言。滅度者。名爲衆緣不和合。若無明不和合諸行因緣。則不起諸行。若不起諸行。是名爲滅。不起相是畢竟滅。得是道故則無生處。如是名爲四聖谛

　　（爾時下丹爲如來二事品第五）◎爾時等行菩薩謂文殊師利言。如汝所說皆爲真實答言。一切言說皆爲真實。又問。虛妄言說亦真實耶。答言。如是。所以者何。是諸言說皆爲虛妄。無處無方。若法皆虛妄。無處無方。是故一切言說皆是真實。善男子。提婆達語。如來語。無異無別。所以者何。一切言說。皆是如來言說。不出如故。一切言說有所說事。皆以無所說故。得有所說。是故一切言說皆等。文字同故。文字無念故。文字空故。等行言。如來不說凡夫語言賢聖語言耶。文殊師利言然。以文字說凡夫語言。亦以文字說賢聖語言。如是善男子。諸文字有分別是凡夫言說是賢聖言說耶。等行答言。不也。文殊師利言。如諸文字無分別。一切賢聖亦無分別。是故賢聖無有言說。所以者何。賢聖不以文字相。不以衆生相。不以法相。有所說也。譬如鍾鼓衆緣和合而有音聲。是諸鍾鼓亦無分別。如是諸賢聖善知衆因緣故。于諸言說無貪無礙。等行言。如佛所說。汝等集會當行二事。若說法若聖默然。何謂說法。何謂聖默然。答言。若說法不違佛。不違法。不違僧。是名說法。若知法即是佛。離相即是法。無爲即是僧。是名聖默然。又善男子。因四念處有所說。名爲說法。于一切法無所憶念。名聖默然。因四正勤有所說。名爲說法。以諸法等不作等不作不等。名聖默然。因四如意足有所說。名爲說法。若不起身心名聖默然。因五根五力有所說。名爲說法。若不隨他語有所信。爲不取不舍故。分別諸法一心安住。無念念中解一切法。常定性斷一切戲論慧。名聖默然。因七菩提分有所說。名爲說法。若常行舍心無所分別。無增無減。名聖默然。因八聖道分有所說。名爲說法。若知說法相如栰喻。不依法。不依非法。名聖默然。善男子。于是叁十七助道法。若能開解演說。名爲說法。若身證是法。亦不離身見法。亦不離法見身。于是觀中不見二相不見不二相。如是現前知見而亦不見。名聖默然。又善男子。若不妄想著我。不妄想著彼。不妄想著法有所說。名爲說法。若至不可說相。能離一切言說音聲。得不動處入離相心。名聖默然。又善男子。若知一切衆生諸根利鈍。而教誨之。名爲說法。常入于定心不散亂。名聖默然。等行言。如我解文殊師利所說義。一切聲聞辟支佛無有說法。亦無聖默然。所以者何。不能了知一切衆生諸根利鈍。亦複不能常在于定。文殊師利。若有真實問。何等是世間說法者。何等是世間聖默然者。則當爲說諸佛是也。所以者何。諸佛善能分別一切衆生諸根利鈍。亦常在定。佛告文殊師利。如是如是。如等行所說。唯諸佛如來有此二法

　　爾時須菩提白佛言。世尊。我親從佛聞。汝等集曾當行二事。若說法。若聖默然。世尊。若聲聞不能行者。雲何如來敕諸比丘行此二事。佛告須菩提。于汝意雲何。若聲聞不從他聞。能說法能聖默然不。須菩提言。不也。須菩提。是故當知一切聲聞辟支佛。無有說法無聖默然。爾時文殊師利謂須菩提言。長老須菩提。如來了知衆生八萬四千行。汝于此中有智慧。能隨其所應爲說法不。答言不也。今須菩提。能入觀一切衆生心叁昧。住是叁昧。通達一切衆生心心所行。自心他心無所妨礙不。答言不也。須菩提。如來于衆生八萬四千行。隨其所應爲說法藥。又常住定平等相中。心不動搖。而通達一切衆生心心所行。須菩提。是故當知。一切聲聞辟支佛不及此事。須菩提。或有衆生多淫欲者。以觀淨得解脫。不以不淨。唯佛能知。或有衆生多嗔恚者。以觀過得解脫。不以慈心。唯佛能知。或有衆生多愚癡者。以不共語得解脫。不以說法。唯佛能知。或有衆生等分行者。不以觀淨不以不淨。不以觀過不以慈心。不以不共語。不以說法得解脫者。隨其根性以諸法平等。而爲說法使得解脫。唯佛能知。是故如來。于諸說法人中爲最第一。禅定人中亦最第一。爾時須菩提問文殊師利。若聲聞辟支佛不能如是說法。不能如是聖默然者。諸菩薩有成就如是功德。能說法能聖默然不。答言。唯佛當知。于是佛告須菩提。有叁昧名入一切語言心不散亂。若菩薩成就此叁昧皆得是功德。爾時文殊師利謂等行菩薩。善男子。爲衆生八萬四千行故。說八萬四千法藏。名爲說法。常在一切滅受想行定中。名聖默然。善男子。我若一劫。若減一劫。能說是義。是名說法相。是聖默然相。猶不能盡。于是佛告等行菩薩。善男子。乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。時世有佛。號曰普光。劫曰名聞。國名憙見。彼國嚴淨。豐樂安隱天人熾盛。其地皆以衆寶莊嚴。柔軟細滑。生寶蓮花一切香樹。充滿其中常出妙香。善男子。憙見國土有四百億四天下。一一天下縱廣八萬四千由旬。其中諸城縱廣一由旬。皆以衆寶校飾。一一城者有一萬五千聚落村邑。而圍繞之。一一聚落村邑無量百千人衆充滿其中。彼時人民所見色像。心皆喜悅無可憎惡。亦悉皆得念佛叁昧。是以國土名曰憙見。若他方世界諸來菩薩皆得快樂。余國不爾。善男子。其普光佛。以叁乘法爲弟子說。亦多樂說如是法音。汝等比丘當行二事。若說法。若聖默然。善男子。爾時上方醫王佛土。有二菩薩。一名無盡意。二名益意。來詣普光佛所。頭面禮足。右繞叁匝。恭敬合掌。卻住一面。時普光佛。爲二菩薩廣說淨明叁昧。所以名曰淨明叁昧者。若菩薩入是叁昧即得解脫。一切諸相及煩惱著。亦于一切佛法。得淨光明。是故名爲淨明叁昧。又前際一切法淨。後際一切法淨。現在一切法淨。是叁世畢竟淨。無能令不淨。性常淨故。是以說一切諸法性常清淨。何謂諸法性淨。謂一切法空相。離有所得故。一切法無相相。離憶想分別故。一切法無作相。不取不舍。無求無願。畢竟離自性故。是名性常清淨。以是常淨相。知生死性即是涅槃。涅槃性即是一切法性。是故說心性常清淨。善男子。譬如虛空。若受垢汙無有是處。心性亦如是。若有垢汙無有是處。又如虛空。雖爲煙塵雲霧覆翳。不明不淨。而不能染汙虛空之性。設染汙者不可複淨。以虛空實不染汙故。還見清淨。凡夫心亦如是。雖邪憶念起諸煩惱。然其心相不可垢汙。設垢汙者不可複淨。以心相實不垢汙性常明淨。是故心得解脫。善男子。是名入淨明叁昧門。彼二菩薩聞是叁昧。于諸法中得不可思議法光明。爾時無盡意菩薩白普光佛言。世尊。我等已聞入淨明叁昧門。當以何行行此法門。佛告無盡意。善男子。汝等當行二行。若說法。若聖默然。時二菩薩從佛受教。頭面禮佛足。繞叁匝而出。趣一園林。自以神力化作寶樓于中修行。時有梵天名曰妙光。與七萬二千梵俱來至其所。頭面禮足。問二菩薩。善男子。普光如來說言。汝等比丘集會當行二事。若說法。若聖默然。善男子。何謂說法何謂聖默然。二菩薩言。汝今善聽。我當少說。唯有如來乃通達耳。于是二菩薩。以二句義爲諸梵衆廣分別說。時七萬二千梵皆得無生法忍。妙光梵天得普光明叁昧。是二菩薩。于七萬六千歲。以無礙辯力答其所問。不懈不息分別二句。互相問答而不窮盡。于是普光佛。在虛空中作如是言。善男子。勿于文字言說而起诤訟。凡諸言說皆空如響。如所問答亦如是。汝等二人皆得無礙辯才及無盡陀羅尼。若于一劫若百劫。說此二句辯不可盡。善男子。佛法是寂滅相第一之義。此中無有文字不可得說。諸所言說皆無義利。是故汝等。當隨此義勿隨文字。是二菩薩聞佛教已。默然而止。佛告等…

《思益梵天所問經叁》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…