《思益梵天所問經》二

　　姚秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　解諸法品第四之余（丹如來五力說品第六五幅世尊何謂大悲下爲如來大悲品第七）

　　佛告梵天。汝何能稱說是人功德。如如來以無礙智慧之所知乎。是人所有功德複過于此。若人能于如來所說文字言說章句。通達隨順不違不逆。和合爲一。隨其義理。不隨章句言辭。而善知言辭所應之相。知如來以何語說法。以何隨宜說法。以何方便說法。以何法門說法。以何大悲說法。梵天。若菩薩能知如來以是五力說法。是菩薩能作佛事。梵天言。何謂如來所用五力。佛言。一者語說。二者隨宜。叁者方便。四者法門。五者大悲。是名如來所用五力。一切聲聞辟支佛所不能及。世尊。何謂爲說法。佛言梵天。如來說過去法。說未來現在法。說垢淨法。說世間出世間法。說有罪無罪法。說有漏無漏法。說有爲無爲法。說我人衆生壽命法。說得證法。說生死涅槃法。梵天。當知是諸言說。如幻人說無決定故。如夢中說虛妄見故。如響聲說從空出故。說如影衆緣合故。說如鏡中像因不入鏡故。說如野馬顛倒見故。說如虛空無生滅故。當知是說爲無所說。諸法相不可說故。梵天。若菩薩能知此諸說者。雖有一切言說。而于諸法無所貪著。以不貪著故得無礙辯才。以是辯才。若恒河沙劫說法無盡無礙。諸有言說不壞法性。亦複不著不壞法性。梵天。是名如來說也。梵天。言世尊。何謂隨宜。佛言。如來或垢法說淨淨法說垢。菩薩于此應知如來隨宜所說。梵天。何謂垢法說淨。不得垢法性故。何謂淨法說垢。貪著淨法故。又梵天。我說布施即是涅槃。凡人無智不能善解隨宜所說。菩薩應如是思量布施後得大富。此中無法可得。從一念至一念。若不從一念至一念。即是諸法實相。諸法實相即是涅槃。持戒是涅槃。不作不起故。忍辱是涅槃。念念滅故。精進是涅槃。無所取故。禅定是涅槃。不貪味故。智慧是涅槃。不得相故。貪欲是實際。法性無欲故。嗔恚是實際。法性無嗔故。愚癡是實際。法性無癡故。生死是涅槃。無退無生故。涅槃是生死。以貪著故。實語是虛妄。生語見故。虛妄是實語。爲增上慢人故。又梵天。如來以隨宜故。或自說我是說常邊者。或自說我是說斷邊者。或自說我是說無作者。或自說我是邪見者。或自說我是不信者。或自說我是不知報恩者。或自說我是食吐者。或自說我是不受者。如來無有如此諸事。當知是爲隨宜所說。欲令衆生舍增上慢故。若菩薩善通達如來隨宜說者。若聞佛出則便信受。示衆生善業色身果報故。若聞佛不出亦信受。知是諸佛法性身故。若聞佛說法亦信受。爲喜樂文字衆生故。若聞佛不說法亦信受。知諸法位性不可說故。若聞有涅槃亦信受。滅顛倒所起煩惱故。若聞無涅槃亦信受。諸法無生滅相故。若聞有衆生亦信受。入世谛門故。若聞無衆生亦信受。入第一義故。梵天。菩薩如是善知如來隨宜所說。于諸音聲無疑無畏。亦能利益無量衆生

　　世尊。何謂方便。佛言。如來爲衆生。說布施得大富。持戒得生天。忍辱得端正。精進得具諸功德。禅定得法喜。智慧得舍諸煩惱。多聞得智慧故。行十善道得人天福樂故。慈悲喜舍得生梵世故。禅定得如實智慧故。如實智慧得道果故。學地得無學地故。辟支佛地得消諸供養故。佛地得無量智慧故。涅槃得滅一切苦惱故。梵天我如是方便。爲衆生贊說是法。如來實不得我人衆生壽命者。亦不得施。亦不得悭。亦不得戒。亦不得毀戒。亦不得忍辱。亦不得嗔恚。亦不得精進。亦不得懈怠。亦不得禅定。亦不得亂心。亦不得智慧。亦不得智慧果。亦不得菩提。亦不得涅槃。亦不得苦。亦不得樂。梵天。若衆生聞是法者。勤行精進。是人爲何利故。勤行精進不得是法。若須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢果。辟支佛道。阿耨多羅叁藐叁菩提。乃至涅槃。亦複不得。梵天。是名如來方便說法。菩薩于此方便說法中。應勤精進令諸衆生得于法利。世尊。何謂如來法門。佛言眼是解脫門。耳鼻舌身意是解脫門。所以者何。眼空無我無我所性自爾。耳鼻舌身意空無我無我所性自爾。梵天。當知諸入皆入此解脫門。正行則不虛诳故。色聲香味觸法。亦複如是一切諸法皆入是門。所謂空門。無相門。無作門。無生門。無滅門。無所從來門。無所從去門。無退門。無起門。性常清淨門。離自體門。又梵天。如來于一切文字中。示是解脫門。所以者何。諸文字無合無用性鈍故。梵天。當知如來于一切文字中。說聖谛說解脫門。如來所說法無有垢。一切諸法皆入解脫。令住涅槃。是名如來說法入于法門。菩薩于此法門。應當修學◎

　　◎世尊。何謂大悲。佛言。如來以叁十二種大悲。救護衆生。何等叁十二。一切法無我。而衆生不信不解說有我生。如來于此而起大悲。一切諸法無衆生。而衆生說有衆生。如來于此而起大悲。一切法無壽命者。而衆生說有壽命者。如來于此而起大悲。一切法無人。而衆生說有人。如來于此而起大悲。一切法無所有。而衆生住于有見。如來于此而起大悲。一切法無住。而衆生有住。如來于此而起大悲。一切法無歸處。而衆生樂于歸處。如來于此而起大悲。一切法非我所。而衆生著于我所。如來于此而起大悲。一切法無所屬。而衆生計有所屬。如來于此而起大悲。一切法無取相。而衆生有取相。如來于此而起大悲。一切法無生。而衆生住于有生。如來于此而起大悲。一切法無退生。而衆生住于退生。如來于此而起大悲。一切法無垢。而衆生著垢。如來于此而起大悲。一切法離染。而衆生有染。如來于此而起大悲。一切法離嗔。而衆生有嗔。如來于此而起大悲。一切法離癡。而衆生有癡。如來于此而起大悲。一切法無所從來。而衆生著有所從來。如來于此而起大悲。一切法無所去。而衆生著于有去。如來于此而起大悲。一切法無起。而衆生計有所起。如來于此而起大悲。一切法無戲論。而衆生著於戲論。如來于此而起大悲。一切法空。而衆生墮于有見。如來于此而起大悲。一切法無相。而衆生著于有相。如來于此而起大悲。一切法無作。而衆生著于有作。如來于此而起大悲。世間常共嗔恨诤競。如來于此而起大悲。世間邪見顛倒行于邪道。欲令住于正道。如來于此而起大悲。世間饕餮無有厭足互相[麸-夫+ㄆ]奪。欲令衆生住于聖財信戒聞施慧等。如來于此而起大悲。衆生是産業妻子恩愛之仆。于此危脆之物生堅固想。欲令衆生知悉無常。如來于此而起大悲。衆生身爲怨賊。貪著養育以爲親友。欲爲衆生作真知識。令畢衆苦究竟涅槃。如來于此而起大悲。衆生好行欺诳邪命自活。欲令行于正命。如來于此而起大悲。衆生樂著衆苦不淨居家。欲令出于叁界。如來于此而起大悲。一切諸法從因緣有。而衆生于聖解脫生于懈怠。欲說精進令樂解脫。如來于此而起大悲。衆生棄舍最上無礙智慧。求于聲聞辟支佛道。欲引導之令發大心緣于佛法。如來于此而起大悲。梵天。如來如是于諸衆生行此叁十二種大悲。是故如來名爲行大悲者。若菩薩于衆生中。常能修集此大悲心。則爲入阿惟越致。爲大福田威德具足。常能利益一切衆生。說是大悲法門品時。叁萬二千人。皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。八千菩薩得無生法忍

　　難問品第五（丹幻化品第八）

　　爾時網明菩薩摩诃薩白佛言。世尊。是思益梵天。雲何聞是大悲法門而不喜悅。梵天言。善男子。若識在二法則有喜悅。若識在無二實際法中。則無喜悅。譬如幻人見幻戲事無所喜悅。菩薩知諸法相如是。則于如來若說法若神通。亦無喜悅。又善男子。如佛所化人聞佛說法不喜不悅。菩薩知諸法相與化無異。于如來所不加喜悅。于諸衆生無下劣想。網明言。梵天。汝今見諸法如幻相耶。梵天言。若人分別諸法者。汝當問之。網明言。汝今于何處行。梵天言。一切凡夫所行處吾于彼行。網明言。凡夫人行貪欲嗔恚愚癡身見疑網我我所等邪道。汝于是處行耶。梵天言。善男子。汝欲得凡夫法決定相耶。網明言。我尚不欲決定得凡夫。何況凡夫法。善男子。若是法無決定者。甯有貪欲嗔恚愚癡法耶。網明言無也。善男子。一切法離貪恚癡相行相亦如是。善男子。凡夫行賢聖行。皆無二無差別。善男子。一切行非行。一切說非說。一切道非道。網明言。何謂一切行非行。梵天言。善男子。若人千萬億劫行道。于法性不增不減。是故言一切行非行。何謂一切說非說。梵天言。善男子。如來以不說相說一切法。是故言一切說非說。何謂一切道非道。梵天言。以無所至故。一切道非道。爾時世尊。贊思益梵天言。善哉善哉。說諸法相應當如是。網明菩薩。謂梵天言。汝說一切凡夫行處。吾于彼行者則有行相。梵天言。若我有所生處應有行相。網明言。汝若不生。雲何教化衆生。梵天言。佛所化生吾如彼生。網明言。佛所化生無有生處。梵天言。甯可見不。網明言。以佛力故見。梵天言。我生亦如是以業力故。網明言。汝于起業中行耶。梵天言。我不于起業中行。網明言。雲何言以業力故。梵天言。如業性力亦如是。是二不出于如

　　爾時舍利弗白佛言。世尊。若有能入是菩薩隨宜所說法中者。得大功德。所以者何。世尊。乃至聞是上人名字尚得大利。何況聞其所說。譬如有樹不依于地在虛空中。而現根莖枝葉華果甚爲希有。此人行相亦複如是。不住一切法。而于十方現有行有生死。亦有如是智慧辯才。世尊。若有善男子善女人。聞是智慧自在力者。其誰不發阿耨多羅叁藐叁菩提心。爾時有一菩薩。名曰普華。在會中坐。謂長老舍利弗。仁者已得法性。佛亦稱汝于智慧人中爲最第一。何以不能現如是智慧辯才自在力耶。舍利弗言。普華。佛諸弟子隨其智力能有所說。普華言。舍利弗。法性有多少耶。舍利弗言無也。普華言。汝何以言。佛諸弟子隨其智力能有所說。舍利弗言。隨所得法而有所說。普華言。汝證法性無量相耶。舍利弗言然。普華言。汝雲何言隨所得法而有所說。如法性無量相。得亦如是。如得說亦如是。何以故。法性無量故。舍利弗言。法性非得相。普華言。…

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