《思益梵天所問經》四 ▪第2页
姚秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯
..續本經文上一頁滅。未來心未至。現在心無住。若法滅不複更起。若未至即無生相。若無住即住實相。又實相亦無有生。若法無生則無去來今。若無去來今者則從本已來性常不生。是名叁世等空精進。能令菩薩疾得受記。梵天。菩薩成就如是法忍者。能了達一切法無所舍。是名檀波羅蜜。了達一切法無漏。是名屍波羅蜜。了達一切法無傷。是名羼提波羅蜜。了達一切法無所起。是名毗梨耶波羅蜜。了達一切法平等。是名禅波羅蜜。了達一切法無所分別。是名般若波羅蜜。若菩薩如是了達則于諸法無增無減無正無邪。是菩薩雖布施不求果報。雖持戒無所貪著。雖忍辱知內外空。雖精進知無起相。雖禅定無所依止。雖行慧無所取相。梵天。菩薩成就如是法忍。雖示現一切所行。而無所染汙。是人得世間平等相。不爲利衰毀譽稱譏苦樂之所傾動。出過一切世間法故。不自高不自下。不喜不戚。不動不逸。無二心離諸緣得無二法。爲墮見二法衆生起大悲心。爲其受身而教化之。梵天。是名第一牢強精進。所謂得無我空法忍。而于衆生起大悲心。爲之受身說是牢強精進相。時八千菩薩得無生法忍。佛爲受記。皆當得阿耨多羅叁藐叁菩提。各于異土得成佛道。皆同一號號堅精進
◎爾時大迦葉白佛言。世尊。譬如諸大龍若欲雨時雨于大海。此諸菩薩亦複如是。以大法雨雨菩薩心。佛言。迦葉。如汝所說。諸大龍王所以不雨閻浮提者。非有吝也。但以其地不堪受故。所以者何。大龍所雨澍如車軸。若其雨者。是閻浮提及城邑聚落山林陂池。悉皆漂流如漂棗葉。是故大龍不雨大雨于閻浮提。如是迦葉。此諸菩薩所以不雨法雨于余衆生者。亦無吝心。以其器不堪受如是等法。是故此諸菩薩。但于甚深智慧無量大海菩薩心中。雨如是等不可思議無上法雨。迦葉。又如大海堪受大雨澍如車軸不增不減。此諸菩薩亦複如是。若于一劫若複百劫。若聽若說。其法湛然不增不減。迦葉。又如大海百川衆流入其中者同一堿味。此諸菩薩亦複如是。聞種種法種種論議。皆能信解爲一空味（前幅爾時大迦葉下丹本爲海喻品第二十一）
迦葉。又如大海澄淨無垢。濁水流入即皆清潔。此諸菩薩亦複如是。淨諸結恨。塵勞之垢。迦葉。又如大海甚深無底。此諸菩薩亦複如是。能思惟入無量法故。名爲甚深。一切聲聞辟支佛不能測故。名爲無底。迦葉。又如大海集無量水。此諸菩薩亦複如是。集無量法無量智慧。是故說諸菩薩心如大海。迦葉。又如大海積聚種種無量珍寶。此諸菩薩亦複如是。入種種法門集諸法寶。種種行道出生無量法寶之聚。迦葉。又如大海有叁種寶。一者少價。二者有價。叁者無價。此諸菩薩所可說法亦複如是。隨諸衆生根之利鈍令得解脫。有以小乘而得解脫。有以中乘而得解脫。有以大乘而得解脫。迦葉。又如大海漸漸轉深。此諸菩薩亦複如是。向薩婆若漸漸轉深。迦葉。又如大海不宿死屍。此諸菩薩亦複如是。不宿聲聞辟支佛心。亦不宿悭貪毀戒嗔恚懈怠亂念愚癡之心。亦不宿我人衆生之見。迦葉。又如劫盡燒時諸小陂池江河泉源在前枯竭。然後大海乃當消盡。正法滅時亦複如是。諸行小道正法先盡。然後菩薩大海之心正法乃滅。迦葉。此諸菩薩甯失身命不舍正法。汝謂菩薩失正法耶。勿造斯觀。迦葉。如彼大海有金剛珠名集諸寶。乃至七日出時火至梵世。而此寶珠不燒不失。轉至他方大海之中。若是寶珠在此世界。世界燒者無有是處。此諸菩薩亦複如是。正法滅時七邪法出爾。乃至于他方世界。何等七。一者外道論。二者惡知識。叁者邪用道法。四者互相惱亂。五者入邪見棘林。六者不修福德。七者無有得道。此七惡出時。是諸菩薩知諸衆生不可得度爾。乃至于他方佛國。不離見佛聞法。教化衆生增長善根。迦葉。又如大海爲無量衆生之所依止。此諸菩薩亦複如是。衆生依止得叁種樂。人樂天樂涅槃之樂。迦葉。又如大海堿不可飲。此諸菩薩亦複如是。諸魔外道不能吞滅。于是大迦葉白佛言。世尊。大海雖深尚可測量。此諸菩薩不可測也。佛告迦葉。叁千大千世界微塵猶可數知。此諸菩薩功德無量不可數也。爾時世尊欲重宣此事。而說偈言
譬如大海能悉受 一切衆水無滿時
此諸菩薩亦如是 常求法利無厭足
又如大海納衆流 一切悉歸無損益
此諸菩薩亦如是 聽受深法無增減
又如大海不受濁 濁水流入悉清淨
此諸菩薩亦如是 不受一切煩惱垢
又如大海無涯底 此諸菩薩亦如是
功德智慧無有量 一切衆生不能測
又如大海無別異 百川流入皆一味
此諸菩薩亦如是 所聽受法同一相
又如大海所以成 非但爲一衆生故
此諸菩薩亦如是 普爲一切發道心
如海寶珠名集寶 因是寶故有衆寶
菩薩寶聚亦如是 從菩薩寶出諸寶
如大海出叁種寶 而此大海無分別
菩薩說法亦如是 叁乘度人無彼此
又如大海漸漸深 此諸菩薩亦如是
爲衆生故修功德 回向甚深薩婆若
又如大海不宿屍 此諸菩薩亦如是
發清淨心菩提願 不宿聲聞煩惱心
如大海有堅牢寶 其寶名曰集諸寶
劫盡燒時終不燒 轉至他方諸佛國
正法滅時亦如是 堅精進者能持法
知諸衆生不可度 轉至他方諸佛所
叁千世界欲壞時 火劫將起燒天地
百川衆流在前涸 爾時水王于後竭
行小道者亦如是 法欲盡時在前滅
菩薩勇猛不惜身 護持正法後乃盡
若佛在世滅度後 是心中法寶不滅
深心清淨住是法 以此善法修行道
百千衆生依止海 海成非爲一衆生
菩薩發心亦如是 爲度一切衆生故
十方世界諸大海 猶尚可得測其量
是諸菩薩所行道 聲聞緣覺不能測
迦葉當知諸菩薩 勇猛精進回向心
願欲作佛度衆生 尚無與等何況勝
是德寶聚如大海 是可供養良福田
是爲最上大醫王 能療一切衆生病
是世歸依作救護 洲渚燈明究竟道
能與世間無明眼 得眼則能服甘露
是爲世間諸法王 是爲帝釋決斷智
是爲梵王行四禅 是爲能轉梵法輪
是爲大智導世師 示諸邪徑正真道
是爲勇猛能破魔 是爲清淨除惱穢
是修白法如滿月 光明高顯猶如日
智慧超出如須彌 猶如密雲雨甘露
是無所畏如師子 是心調柔如象王
是則譬如金剛山 一切外道不能壞
是則清淨猶如水 是有威猛如大火
是則如風無障礙 是則如地無能動
是拔憍慢我根等 是如藥樹無分別
是持淨戒如蓮華 是于世法無所染
是如優昙缽羅華 千萬億劫時一出
是爲知報佛之恩 是爲不斷諸佛種
是爲精進行大悲 是用慈喜而超出
是能舍離五欲心 是常求佛法寶財
是行布施爲最勝 是持淨戒無等侶
是忍辱健無疇匹 是勤精進無厭倦
是行禅定具神通 能至無量諸佛土
常見諸佛聽受法 如其所聞爲人說
是知衆生所行道 隨其性欲根利鈍
是名善知方便力 是然慧燈得濟處
是能善知一切法 皆從和合因緣生
是能決了因緣相 離于我見樂平等
是能正觀于諸法 爲從何來至何所
善知諸法無去來 常住法性而不動
是見有爲法皆空 增益大悲濟衆生
衆生妄想起衆苦 爲欲度故修行道
凡夫分別我我所 行于種種諸邪見
是能曉了法實相 爲斷諸見講說法
無常爲常不清淨 無我謂我苦爲樂
凡夫顛倒貪著故 生死前際不可知
是能知此從顛倒 無我無人無衆生
我當如是修正道 無常我樂及不淨
迦葉當知此菩薩 我所稱贊諸功德
于其所行不可盡 猶如大地舉一塵
若發菩提心不退 叁千大千供養具
若複有供過于是 悉應供養如是人
若人發心願作佛 是則恭敬供養我
于諸去來現在佛 亦皆恭敬供養已◎
建立法品第十六（丹天子授記品第二十二）
◎爾時思益梵天謂文殊師利法王子。當請如來護念斯經。于後末世五百歲時令廣流布。文殊師利言。于意雲何。佛于是經有法有說有示可護念不。思益言不也。梵天。是故當知一切法無說無示無有護念。是法終不可滅不可護念。若欲護此法者。爲欲護念虛空。梵天。菩薩若言欲有所受法者。即非法言。所以者何。出過一切言論。是名菩薩樂無诤訟。梵天。若有菩薩于此衆中作是念。今說是法。當知是人即非聽法。所以者何。不聽法者乃爲聽法。梵天言。何故說不聽法者乃爲聽法。文殊師利言。眼耳鼻舌身意不漏。是聽法也。所以者何。若于內六入不漏色聲香味觸法中。乃爲聽法。爾時會中叁萬二千天子。五百比丘。叁百比丘尼。八百優婆塞。八百優婆夷。聞文殊師利所說皆得無生法忍。得是忍已作是言。如是如是。文殊師利。如仁者所說。不聽法者乃爲聽法
爾時思益梵天。問得忍諸菩薩言。汝等豈不聽是經耶。諸菩薩言。如我等聽。以不聽爲聽。又問。汝等雲何知是法耶。答言。以不知爲知。又問。汝等得何等故名爲得忍。答言。以一切法不可得故。我等名爲得忍。思益言。雲何隨是法行。答言。以不隨行故隨行。又問。汝等于此法中明了通達耶。答言。一切諸法皆明了通達。無彼我故。爾時會中有天子名淨相。謂思益梵天。若有但聞此經佛不與受記者。我當授其阿耨多羅叁藐叁菩提記。所以者何。此經不破因果。能生一切善法。能壞魔怨離諸憎愛。能令衆生心得清淨。能令信者皆得歡喜除諸嗔恨。斯經一切善人之所修行。斯經一切諸佛之所護念。斯經一切世間天人阿修羅所共守護。斯經決定至不退轉故。斯經不诳至道場故。斯經真實能令衆生得諸佛法。斯經能轉法輪。斯經能除疑悔。斯經能開聖道。斯經求解脫者所應善聽。斯經欲得陀羅尼者所應善持。斯經求福之人所應善說。斯經樂法之人所應善念。斯經能與快樂至于涅槃。斯經若魔外道有所得人所不能斷。斯經應受供養人能隨其義。斯經能令利根者欣悅。斯經能令智慧者歡喜。斯經能與人慧。離諸見故。斯經能與人智。破愚癡故。斯經文辭次第善說。斯經究竟善隨義說。斯經多所利益說第一義。斯經愛樂法人之…
《思益梵天所問經四》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…