《勝思惟梵天所問經》四 ▪第2页

　　元魏天竺叁藏菩提流支譯

　　..續本經文上一頁種色身。以爲成就諸衆生故。故名菩薩。寶女菩薩言。若菩薩于諸寶中不生愛樂但樂叁寶。故名菩薩。毗舍佉達多優婆夷言。若菩薩有所得者則無菩提。若不得一切法。不生一切法。不滅一切法。故名菩薩。跋陀婆羅大賢士言。若菩薩有諸衆生聞其名者。即得必定于阿耨多羅叁藐叁菩提。故名菩薩。寶月童子言。若菩薩常能修行童子梵行。乃至不以心念五欲。何況身受。故名菩薩。忉利天子曼陀羅華香菩薩言。若菩薩持戒熏心常流功德諸善法香。不流余香。故名菩薩。作喜菩薩言。若菩薩喜樂叁法。謂供養佛。守護正法。教化衆生。故名菩薩。勝思惟梵天言。若菩薩見一切法皆是佛法。故名菩薩。彌勒菩薩言。若菩薩衆生見者即得入于大慈叁昧。故名菩薩。文殊師利法王子言。若菩薩雖說諸法。而不起法想。不起我想。不起他想。故名菩薩。網明童子菩薩言。若菩薩光明能滅一切衆生諸煩惱闇。故名菩薩。普華菩薩言。若菩薩見滿十方諸佛世界衆華敷榮。故名菩薩。如是諸菩薩隨其樂說辯才。各各說已。爾時佛告平等行梵天婆羅門大婆羅子言。善男子。若菩薩能代一切衆生受諸苦惱。亦複能舍一切福事與諸衆生故名菩薩

　　爾時勝思惟梵天問平等行梵天婆羅門大婆羅子言。善男子。仁者今以何行爲行。答言。梵天。以何等行一切有爲法諸衆生行。我如是行。梵天問言。一切有爲法諸衆生以何爲行。答言。梵天。諸佛所行。是一切有爲法諸衆生行。梵天問言。諸佛以何爲行。答言。梵天。諸佛以第一義空爲行。梵天問言。善男子。若一切凡夫所行諸佛亦以是行。佛與衆生有何差別。平等行梵天婆羅門大婆羅子言。梵天。仁者欲令空中有差別耶。答言不也。文殊師利問。勝思惟大梵天言。梵天。如來可不說一切法空耶。答言如是。文殊師利言。是故梵天。一切諸法無有差別。是諸行相亦複如是無差別相。是故如來不說諸法有種種相

　　平等行梵天婆羅門大婆羅子問文殊師利法王子言。文殊師利。如諸言語所說行者。何等名行。答言。善男子。以何等處有四正行。是人名爲行處。梵天。善男子。以何等人行四梵行。彼人所行非是梵行。以何等行行四梵行。彼人名爲成就梵行。善男子。雖于空閑曠野中行。離于梵行。彼人不名成就梵行。非是善巧知于梵行。善男子。複有雖于樓殿堂閣金銀床榻妙好被褥。于此中行成就梵行。彼人真實成就梵行。真是善巧知于梵行。曰若見我見非智見耶。答言。善男子。如是如是。善男子。若見我見彼非智見。善男子。如人如實善知金性。則知柔軟不柔軟者。如是。見我能清淨智。曰爲說何者是我見耶。答言善男子。所謂無我法體常也。善男子。我常無體本來不成。以彼如是畢竟決定。故說名我。曰如我解文殊師利所說法義。若見我者即是見佛。何以故。我體佛體無分別故。文殊師利。何等人能見如來耶。答言。善男子。若能不改我見相者。何以故。我見法見佛見平等。曰頗有無所行名爲正行耶。答言有。善男子。若不行一切有爲法者。是名正行。曰雲何而行名爲正行。答言。善男子。若不爲知故行。不爲斷故行。不爲證故行。不爲修故行。是名正行。曰頗有人不見佛而彼人慧眼清淨。答言有。善男子。諸佛如來不見二相。彼人則有聖眼清淨。曰慧眼見何等法。答言。善男子。若見一法不名慧眼。善男子。慧眼不見有爲諸法。亦複不見無爲法也。何以故。以彼般若無分別故。以是義故。般若不見有爲諸法。彼無爲法亦過慧眼。是故不見。曰頗有正行比丘不得道果。答言有。善男子。于正行中無果無得亦無正行。彼處亦無修行一法。善男子。亦于彼處無果可得。以無分別故。善男子。若不得一法乃名爲得。善男子。若分別言我有所得。彼人我慢。以正行中無增上慢。以無增上慢則無證無得。曰爲得何法說名得道。答言。善男子。以何等法不生本來不生後亦不生。爲得彼法故說實法。曰若法不生何等法證。答言。善男子。若知不生即說彼知。名爲證法。見有爲法一切不生。是即名爲得證正定。曰以何名爲證正定耶。答言。善男子。我及涅槃平等無二。無有差別。故說名爲證正定也。以隨正定。是故說名證正定也。以畢竟得平等法故。說名正定。又以能令得了義故。說名正定。以不戲論諸叁昧故。說名正定。爾時世尊贊文殊師利法王子言。善哉善哉。文殊師利。快說此言。誠如汝說。如是文殊師利。汝說此法時。七千比丘。不受諸法漏盡心得解脫。叁萬二千諸天。遠塵離垢。于諸法中得法眼淨。有十千人離欲得定。有二百人發阿耨多羅叁藐叁菩提心。五百菩薩得無生法忍

　　爾時勝思惟梵天白佛言。世尊。是文殊師利法王子。能作佛事大饒益衆生。令無量衆生入于涅槃。佛言。善男子。汝亦饒益無量衆生令入涅槃。文殊師利問言。梵天。汝謂衆生有數量耶。答言不也。問言。梵天。頗有衆生如來說不。又頗有衆生有衆生體不。答言無也。問言。梵天。于汝意雲何。汝謂如來有生有滅耶。答言不也。問言。梵天。若如是者。何等衆生如來令入于涅槃耶。梵天答言。以何等法性。文殊師利法王子。如是說法。如是無世間無涅槃。文殊師利言。梵天。如是如是。如來不見世間。不見涅槃。梵天。如來所化聲聞弟子。彼人亦不見世間。不見涅槃。梵天。所言涅槃唯是言說。然無有人行于世間。亦無有人行于涅槃。梵天問言。諸有所說诤訟言語。如此言語說何等法。答言梵天。是戲論耳。不說衆生。梵天。若有戲論。然則常無我慢。以是義故。于無物中而戲論也。以知無實有戲論故。不見戲論。若不見戲論。彼人不行世間。若不行世間則不異見。以不異見故說涅槃。梵天問言。文殊師利。所言入涅槃者。以何等對治而說涅槃。答言梵天。入涅槃者。彼此因緣不相和合。不起無明。不起世間行。若不起行是則不生。若不生者即名涅槃。若不起諸行名爲寂靜。彼法名爲得證聖道。以常不生。如是名爲說四聖谛

　　爾時平等行梵天婆羅門大婆羅子謂文殊師利法王子言。文殊師利。如仁所說皆是真實。文殊師利言。善男子。一切言說皆是真實。曰虛妄言說亦真實耶。答言如是。何以故。善男子。是諸言說皆爲虛妄。無處無方。若法虛妄無處無方。即是真實。以是義故。一切言說皆是真實。善男子。提婆達多所有語言與如來語無異無別。何以故。諸有言說一切皆是如來言說。不出如故。諸有言語所說之事。一切皆以無所說故。得有所說。是以一切言說皆等。文字同故。文字空故。曰如來可不說凡夫語賢聖語耶。文殊師利言如是。善男子。可不如彼文字言語聖人說法。凡夫亦以文字章句有所說耶。答言如是。曰頗有文字分別言語。此是凡夫文字言語。此是聖人文字言語耶。答言無也。文殊師利言。善男子。如彼言語名字章句。不分別無分別。如是一切聖人離諸分別。是故聖人無名字說。聖人所行非言語相。亦非法相。非衆生相。如鼓[彖/蟲]等衆緣和合而有音聲。是諸音聲無所分別。如是善男子。諸賢聖人。善知一切衆因緣故。于諸言說悉皆平等無所分別。平等行菩薩言。文殊師利。如佛所說。大衆集會當行二事。若如實說法。若聖默然。文殊師利。何者如實說法。何者是聖默然。答言。善男子。若說法不違佛。不違法。不違僧。是名如實說法。若知法即是佛。離相即是法。無爲即是僧。是名聖默然。又善男子。若依四念處有所說。是名如實說法。若于一切法無所憶念。是名聖默然。若依四正勤。有所說。是名如實說法。若于平等不作平等非不作平等。是名聖默然。若依四如意足有所說。是名如實說法。若不舍身口意。是名聖默然。若依五根五力有所說。是名如實說法。若不隨他語而有所信。爲不取不舍故分別諸法。一心安住無念念中。若信諸法自性清淨。離一切戲論諸因緣行。是名聖默然。若依七菩提分有所說。是名如實說法。若常行舍心無所分別。無增無減。是名聖默然。若依八聖道有所說是名如實說法。若知諸法相如彼栰喻。不依法行。不依非法行。是名聖默然。善男子。于叁十七菩提分法。若能以言語建立開示分別演說。是名如實說法。如實說故。是名如實說法。若身證是法。而不離身見法。亦不離法見身。于是觀中不見二相不見不二相。如是現前見而不見。是名聖默然

　　複次善男子。若不妄想著我。亦不妄想著他。不妄想著法非法非非法妄想。而有所說。是名如實說法。若得不可說法想。能離一切名字言語音聲。得不動處入離行心。是名聖默然。複次善男子。若于一切衆生。知諸根力如是說法。是名如實說法。若常在于定心不散亂。是名聖默然

　　爾時平等行梵天婆羅門大婆羅子白文殊師利法王子言。文殊師利。如我解文殊師利所說法義。諸聲聞人辟支佛等。一切無有如實說法。無聖默然。何以故。不能了知一切衆生諸根利鈍。亦複不能常在定故。文殊師利。世間若有以真實語而問言。曰誰是世間如實說法。何者世間聖默然住。當爲說言諸佛是也。文殊師利。當爲正說諸佛是也。何以故。諸佛如來具諸根力善知衆生諸根利鈍常在定故。佛告文殊師利法王子言。如是如是。如平等行善男子所說。唯諸如來有此二法

　　爾時長老須菩提。白佛言。世尊。我親從佛聞。從佛親受。汝等集會當行二事。若如實說法。若聖默然。世尊。若聲聞人不能行者。雲何如來敕諸比丘。行如實說法。行聖默然。佛言。須菩提。于汝意雲何。若聲聞人不從他聞。能如實說法聖默然不。須菩提言。不也。世尊。佛言。須菩提。是故當知。一切聲聞辟支佛人。皆悉無有如實說法。無聖默然。爾時文殊師利法王子問長老須菩提言。長老須菩提。如來如實了知衆生八萬四千心行。汝知不乎。汝于此中能有智慧。隨其所應爲說法不。答言不能。文殊師利言。今須菩提能入觀一切衆生心叁昧。通達一切衆生心心所行。自心他心無所礙不。答言不能。文殊師利言。如來如實了知衆生八萬四千心行。隨其所應爲說法藥。又常住定平等相中心不動搖。而常通達一切衆生心心所行。而不思惟無障無閡。今須菩提能如是不。答言不能。文殊師利言。如來如實了知衆生八萬四千心行。如實說法藥。而常在定平等相中心不搖動。亦常通達一切衆生心心所行。而不思惟無障無礙。須菩提。是故當知。一切聲聞辟支佛人非其境界。須菩提。或有衆生多淫欲者。以觀淨故而得解脫。不以不淨唯佛能知。或有衆生多嗔恚者。以觀過故而得解脫。不以慈心。唯佛能知。或有衆生多愚癡者。以不共語而得解脫。不以說法。唯佛能知。或有衆生等分行者。不以淨觀。不以不淨觀。不以觀過。不以慈心。不以不共語。不以說法。而得解脫者。隨其根性以諸法平等。而爲說法令得解脫。唯佛能知。是故須菩提。佛于如實說法人中最爲第一。于聖默然中最爲第一

　　爾時長老須菩提白文殊師利法王子言。文殊師利。若諸聲聞辟支佛人。不能如是如實說法。不能如是聖默然者。諸菩薩摩诃薩。有能成就如是功德如實說法聖默然不。答言。唯佛當知。于是佛告長老須菩提言。須菩提。有叁昧名入一切語言心不散亂。諸菩薩等。若能成就此叁昧者。一切皆得如是功德。爾時文殊師利謂平等行菩薩言。善男子。爲諸衆生八萬四千行故。說八萬四千法藏。名爲如實說法。常在一切滅受想行定中。名聖默然。善男子。我若一劫若余殘劫。說是二義。如實說法聖默然相不可窮盡。然說法辯才亦不盡也。于是佛告平等行菩薩言。善男子。乃往過去無量無邊。于不可數阿僧祇劫時世有佛號曰普光如來乃至佛婆伽婆。劫名名稱。國名喜見。彼普光如來喜見世界七寶莊嚴。豐樂安隱無諸怖畏。天人熾盛。其地皆以衆寶莊嚴。善男子。彼喜見國土。有四百億諸四天下。一一天下縱廣八萬四千由旬。其中諸城縱廣正等。各一由旬。皆以衆寶而爲校飾。彼一一城皆有二萬五千聚落。而圍繞之。一一聚落無量百千萬數人衆。充滿其中安居止住。人見色像心皆喜悅無可憎惡。亦皆悉得念佛叁昧。是以國土名曰喜見。若他方世界諸來菩薩。皆得快樂。余國不爾。善男子。其普光佛以叁乘法爲弟子說。亦多廣說如是法言。若如實說法。若聖默然。善男子。爾時上方藥王佛國。有二菩薩。一名無盡意。二名益意。詣憙見國普光佛所。頭面禮足。右繞叁匝。恭敬合掌。卻住一面。時普光佛爲二菩薩。廣分別說淨明叁昧言。善男子。何故名曰淨明叁昧。善男子。若有菩薩入是叁昧。即時得離一切煩惱。于諸佛法得淨光明。是故名曰淨明叁昧。又前際一切法淨。後際一切法淨。現在一切法淨。是叁世法畢竟清淨。以彼清淨常清淨故。是以說言一切諸法自性清淨常清淨也。何謂諸法自性清淨。謂一切法自性是空。離一切法有所得故。一切諸法自性無相。離一切法諸分別故。一切諸法自性無願。以一切法不取不舍無求無欲諸法畢竟自性離故。是名諸法性常清淨。以何等世間性。涅槃亦爾。同彼法性。以何等涅槃性。一切諸法。亦同彼性。以是故說一切諸法自心性清淨。善男子。譬如虛空若受垢染無有是處。心性亦爾。若有垢染無有是處。善男子。譬如虛空雖爲煙塵雲霧覆翳不明不淨。而不能染虛空之性。善男子。虛空之性若染汙者。終不得名爲清淨也。以彼虛空實不可染。是故說爲虛空。虛空如是。善男子。雖有爲行一切衆生。有不正念起諸煩惱。然其彼心自性清淨不可染汙。若染汙者彼常垢汙不可清淨。以不染汙。是故彼心自性清淨心得解脫。善男子。如是名入淨明叁昧門。善男子。彼普光佛。爲二菩薩說如是法。彼二菩薩聞是叁昧。于諸法中得不可思議法之光明

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