《佛說須真天子經》叁

　　西晉月氏叁藏竺法護譯

　　無畏品第五

　　須真天子複問文殊師利。菩薩何從造發道意。文殊師利答言。天子。菩薩從一切欲而起道意。天子複問。文殊師利。雲何正作此語。文殊師利答言。天子。菩薩于愛欲中與欲從事。爾乃成道不隨愛欲。則菩薩何緣得起一切道意。天子複問。文殊師利。心從何所建立于道。文殊師利答言。天子。于諸佛法中建立道意。何以故。天子。道意本從諸佛法生。天子複問。文殊師利。一切佛法在何所起。文殊師利答言。天子。一切佛法本無無所起。何以故。天子如虛空本無。從虛空本起一切佛法。天子複問。文殊師利。一切佛法爲幾何乎。可數知不。文殊師利答言。天子。如諸法等佛法亦爾。所以者何。如一切法。如來從是最正覺故。是故天子。如諸法等。佛法之數等亦如是。天子複問。雲何文殊師利。淫怒癡甯複是佛法耶。文殊師利答言爾。天子。淫怒癡是爲佛法。何以故。愛欲無覺。以道之教教授故也。天子複問。文殊師利。將無一切皆當得佛耶。文殊師利答言。天子。一切皆當得佛。審當作佛。卿莫疑也。所以者何。天子。一切當得如來正覺故。天子複問。文殊師利。雲何皆得佛乎。文殊師利答言。天子。爲入寂然。爲入空故。天子複問。文殊師利。寂之與空雲何得覺。文殊師利答言。天子。若不得空何從得覺乎。用空無侶無強無弱故。天子複問。文殊師利。如來曉空便得道乎。文殊師利答言爾。天子。如所語空則是道。佛說解空則爲入道。天子複問。文殊師利。如空之行當雲何行。文殊師利答言。天子。無色欲行是則空行。于欲界行不爲情行亦不香行。亦不色行亦不無色行。亦不身行亦不心行。何以故。不行是行是亦空故。天子複問。文殊師利。如來爲不行是本空行耶。文殊師利答言。天子。如來之空亦如是空。彼無所有于我亦爾。如無所行則如來行。天子複問。文殊師利。如無所有當何等行。文殊師利答言。天子。如無所有當行無所有。不他余行至于他余亦無所有。如是行是亦無所有。天子複問。文殊師利。假無所有持何等來。文殊師利答言。天子。至于淫欲而離于欲。則名曰無所有。于淫欲中習無所有。貪怒癡欲無欲不欲。是故名曰無所有也。于欲不習名曰無所有。以吾我身而住空行。名曰無所有。習是無所有亦無所有。天子複問。文殊師利。何所習而無所有。文殊師利答言。天子。習寂然則無所有。是空是閑是不生無所起。寂然則無所有習。天子複問。文殊師利。何所施作而名爲習。文殊師利答言。天子。無所壞敗。是名曰習。明諸所有而無沾汙。是名曰習。不可限度等如虛空。是名曰習。離于貢高常照明一切。是名曰習。亦不多亦不少。是名曰習。天子複問。文殊師利。何所是不曉習者。文殊師利答言。天子。不知法習者。是名不曉習。天子複問。文殊師利。何所名曰曉于習者。文殊師利答言。天子。知法習者是則曉習。天子複問。文殊師利。意不妄信何所是其相。文殊師利答言。天子。諸無挂礙行是其相。天子複問。文殊師利。意不妄信菩薩。雲何報畢信施之恩。文殊師利答言。天子。意不妄信者。是名曰眼見了一切諸法。不隨他人教有所信從也。意不妄信者。不複報信施之恩。何以故。從本已來悉清淨故。天子複問。文殊師利。雲何下須發菩薩不肯入衆不隨其教。是名何等。當何所應。文殊師利答言。天子。除須發菩薩不肯入衆不隨他故。是名曰世之最厚也。何以故。天子。所作無爲名曰衆僧。菩薩不住無爲不止無爲。是故名曰世之最厚者。天子複問。文殊師利。設使菩薩正住于無爲有何等咎。文殊師利答言。天子。設使菩薩住于無爲無益一切。便墮弟子習爲滅度。是其咎也。天子複問。文殊師利。無爲則八道地。有爲則凡人地。菩薩爲住凡人地故。爲世之最厚耶。文殊師利答言。天子。不也。所以者何。菩薩亦不住于無爲地。亦不住于有爲地。是故名曰世之最厚。何以故。菩薩興發行者會止于有爲。不住無爲不造無爲。是故爲世作厚。住于有爲悉知可否處。住于無爲知諸慧處。已知有爲可否便住其中。已知無爲慧不止其中。天子。譬如勇悍健男子。張弓建箭仰射虛空。箭不住空亦不下墮。文殊師利語天子言。是爲難不。天子報言。甚難甚難。文殊師利言。菩薩所作又難于此。所以者何。于有爲中而不舍離。便得無爲故住于無爲。于有爲中養護一切

　　天子複問。文殊師利。菩薩之畏從有爲致耶。從無爲致乎。文殊師利答言。天子。菩薩畏懼從兩因緣致。亦從有爲亦從無爲。所以者何。從有爲中畏于愛欲。在無爲中畏于無欲。天子複問。文殊師利。尚無愛欲雲何複畏。文殊師利答言。天子。于叁界不近是則爲畏。不近叁界爲墮弟子地。天子複問。文殊師利。雲何菩薩得無所畏。文殊師利答言。天子。菩薩于有爲中常行智慧之慧。以善權慧不墮無爲。是爲菩薩得無所畏。複次天子。菩薩以一切故不舍有爲。以佛法故不墮無爲。是爲菩薩從得無畏。複次天子。菩薩所有福施因緣近于有爲。所有佛慧因緣不墮無爲。是爲菩薩得無所畏。複次天子。菩薩住于有爲爲已立禅。住于權慧爲從禅還。是爲菩薩得無所畏。複次天子。菩薩以道意。住便起功德。以大哀住廣護一切。是爲菩薩得無所畏。複次天子。菩薩于空閑住覺知魔事。已善權住降伏魔行。是爲菩薩得無所畏。複次天子。菩薩以大慈住普而說法。以大哀住爲行雜施。是爲菩薩得無所畏。複次天子。菩薩住于生死殖泥洹本。住于泥洹殖生死本。是爲菩薩得無所畏。複次天子。菩薩于不生中而爲已生。于有爲中爲已出生。現所見法不于五陰及與六衰有所稱譽。悉見知離而無所生。寂然已寂不然不熾。于然熾中而無所生。悉持愛欲不爲愛欲之所沾汙。學者不學者皆爲已伏。不以弟子解脫而爲奇異。入于人身不舍法身。于魔界而現行于法界。無所放以慧入于無爲。以權從無爲而還。多所分現諸可不可皆而忍之。佛所示現常思樂見。法所示現而無狐疑。是爲天子菩薩得無所畏

　　須真天子經住道品第六

　　爾時須真天子複問文殊師利。菩薩雲何得住于道。文殊師利答言。天子。菩薩說滅貪法不于滅貪而求其證。說滅淫怒癡諸愛欲法。不于其中而求其證。是故天子。菩薩得住于道。複次天子。菩薩說空不以空爲證。說無相不以無相爲證。說無願不以無願爲證。說不會不以不會爲證。說無生不以無生爲證。說無所起不以無所起爲證。說無分際不以無分際爲證。說離貪不以離貪爲證。說離所作不以離所作爲證。說滅事不以滅事爲證。是爲菩薩得住于道。複次天子。菩薩無所施爲具檀波羅蜜。不持戒爲具屍波羅蜜。有嗔恚爲具羼波羅蜜。以懈怠爲具惟逮波羅蜜。憙亂忘爲具禅波羅蜜。志愚癡爲具般若波羅蜜。是故天子。菩薩得住于道。天子複問。文殊師利。何因作是說。文殊師利答言。天子。有四事無所施。何等爲四。一者不舍一切。二者不舍法。叁者不舍道意。四者不舍諸功德。是爲四法不舍。爲具檀波羅蜜。天子。所以持戒。用心未調故。心已調便舍戒。已舍誡出于冥。已出冥爲已明。已舍明爲得等。已舍等便得慧。已舍慧便得解脫示現慧。天子當知。如是是以舍戒爲具屍波羅蜜。天子設是菩薩形。呰弟子乘贊歎大乘。已贊大乘爲至大乘。便具羼波羅蜜。天子。設是菩薩不爲身口意所詭。則爲無懈怠所作。如是法爲具惟逮波羅蜜。天子。設是菩薩若于夢中。心不念著兩際。所以者何。不樂弟子乘辟支佛乘故。已不樂弟子辟支佛乘爲至大乘。已至大乘爲具禅波羅蜜。天子。一切法皆癡。譬如草木牆壁瓦石。愚癡如是。見用久習羸劣癡義。是故一切癡法之本。以智慧慧備于道故。便具般若波羅蜜。天子。所作已應。是爲菩薩得住于道。複次天子。菩薩不舍生死迹。不求泥洹迹。于迹無斷。于迹無作。亦無所住。其入邪者爲立正道。是爲菩薩得住于道。複次天子。菩薩索一切人求一切法。亦不得一切人。亦不得一切法。所以者何。不舍菩薩道故。所說至誠而皆有效。是爲菩薩得住于道。複次天子。菩薩知弟子道無所悕望。知辟支佛道亦無所悕望。知菩薩道具足其根。滿諸功德然後乃隨。是爲菩薩得住于道。複次天子。菩薩如生死所作會皆爲之所作果實不受也。合會之態不能沾汙。一切功德悉作道願。不見有不退轉之道。所以者何。悉具足故。是爲菩薩得住于道。複次天子。菩薩于道而求于道。而不滅度。是爲菩薩得住于道。天子複問。文殊師利。雲何于道而複求道。文殊師利答言。天子。以生死故名曰道。菩薩求道欲脫一切故。一切無所有。亦無所求亦無所度。天子複問。文殊師利。一切世間所入道是菩薩行耶。文殊師利答言。如是天子。審如所說。一切世間所入則菩薩行也。何以故。如是天子。行于世間不爲俗法之所沾汙也。隨愛欲現無欲。不墮無欲于生死而示現。知一切法不生不起爲無榮冀。于無榮冀而不求證。持于五陰六衰。離于五陰六衰。非我所見知持五陰六衰者。一切而爲說法。五陰六衰空無所有。亦不可見。已知無所有。便逮禅惟務叁昧叁摩越。合以爲一便得意止。心便堅住已得堅住。便能遍入一切人心。其心不止爲樂于魔衆。菩薩不爲魔事之所汙。不舍于佛界。于魔界隨所作爲。于法界處而不動還。于人界處施護衆生。是爲菩薩精進隨一切世俗之行

　　菩薩行品第七

　　爾時須真天子複問文殊師利。何謂菩薩爲精進行。願爲說之吾等欲聞。文殊師利答言。天子。無所行是爲甚清淨所敬之行。皆已得住是菩薩行。于諸所有無所缺減。于空閑所作應意已辦。意存于道是不忘行。心意平等是施與行。心意已調是爲戒行。心意已寂是爲忍辱行。意不懈惓是精進行。身意靜默是禅思行。于法界行不著所有是智慧行。不爲不可是慈心行。一切不有是大哀行愛欲非我所爲已空是則喜行。廓然無念是則護行。不願天人是寂定行。了知衆事是苦智行。計陰如幻知緣起行無黠等類是滅知行。分部以滅是道慧行。不樂合聚是因慧行。了知陰然是緣慧行。于義決律是俱會行。無處所義默無所語是依法行。法界…

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