《佛說大安般守意經》上

　　後漢安息叁藏安世高譯

　　佛在越只國舍羁瘦國。亦說一名遮匿迦羅國。時佛坐行安般守意九十日。佛複獨坐九十日者。思惟校計。欲度脫十方人及蜎飛蠕動之類。複言。我行安般守意九十日者。安般守意得自在慈念意。還行安般守意已。複收意行念也。安爲身。般爲息。守意爲道。守者爲禁亦謂不犯戒。禁者亦爲護。護者遍護一切無所犯。意者息意亦爲道也。安爲生。般爲滅。意爲因緣。守者爲道也。安爲數。般爲相隨。守意爲止也。安爲念道。般爲解結。守意爲不墮罪也。安爲避罪。般爲不入罪。守意爲道也。安爲定。般爲莫使動搖。守意莫亂意也。安般守意名爲禦意至得無爲也。安爲有。般爲無。意念有不得道。意念無不得道。亦不念有亦不念無。是應空定意隨道行。有者謂萬物。無者謂疑。亦爲空也。安爲本因緣。般爲無處所。道人知本無所從來。亦知滅無處所。是爲守意也

　　安爲清。般爲淨。守爲無。意名爲。是清淨無爲也。無者謂活。爲者謂生。不複得苦故爲活也。安爲未。般爲起。已未起便爲守意。若已意起便爲守意。若已起意便走爲不守當爲還。故佛說安般守意也。安爲受五陰。般爲除五陰。守意爲覺因緣。不隨身口意也。守意者。無所著爲守意。有所著不爲守意。何以故。意起複滅故。意不複起爲道。是爲守意。守意莫令意生。生因有死爲不守意。莫令意死。有死因有生意亦不死。是爲道也。安般守意有十黠。謂數息相隨止觀還淨四谛。是爲十黠成。謂合叁十七品經爲行成也。守意譬如燈火有兩因緣。一者壞冥。二者見明。守意一者壞癡。二者見黠也。守意意從因緣生。當緣因緣莫著。是爲守意也。守意有叁輩。一者守令不得生。二者已生當疾滅。叁者事已行當從後悔計億萬劫不複作也。守與意各自異。護十方一切覺對不犯是爲守。覺彼無爲是爲意。是守意也。守意中有四樂。一者知要樂。二者知法樂。叁者爲知止樂。四者爲知可樂。是爲四樂。法爲行。得爲道。守意六事爲有內外。數隨止是爲外。觀還淨是爲內。隨道也。何以故。念息相隨止觀還淨欲習意近道故。離是六事便隨世間也。數息爲遮意。相隨爲[佥*殳]意。止爲定意。觀爲離意。還爲一意。淨爲守意。用人不能製意故行此六事耳。何以故數息。用意亂故。何以故不得。用不識故。何以故不得禅。用不棄習盡證行道故也。數息爲地。相隨爲犁。止爲轭。觀爲種。還爲雨淨爲行。如是六事乃隨道也。數息斷外。相隨斷內。止爲止罪。行觀卻意。不受世間爲還。念斷爲淨也。意亂當數息。意定當相隨。意斷當行止。得道意當觀。不向五陰當還。無所有當爲淨也。多事當數息。少事當相隨。家中意盡當行止。畏世間當觀。不欲世間爲還。念斷爲淨也。何以故數息。不欲隨五陰故。何以故相隨。欲知五陰故。何以故止。欲觀五陰故。何以故觀陰。欲知身本故。何以故知身本。欲棄苦故。何以故爲還。厭生死故。何以故爲淨。分別五陰不受故。便隨黠慧八種道得別爲得所願也。行息時爲隨數。相隨時爲隨念。止時爲隨定。觀時爲隨淨。還時爲隨意。淨時爲隨道亦爲隨行也

　　數息爲四意止。相隨爲四意斷。止爲四神足念。觀爲五根五力還爲七覺意。淨爲八行也。得息不相隨不爲守意。得相隨不止不爲守意。得止不觀不爲守意。得觀不還不爲守意。得還不淨不爲守意。得淨複淨乃爲守意也。已念息惡不生。複數者爲共遮意。不隨六衰故。行相隨爲欲離六衰行。止爲欲卻六衰行。觀爲欲斷六衰行。還爲欲不受六衰行。淨爲欲滅六衰。已滅盡便隨道也

　　數息欲遮意。息中有長短。當複遮是長短意也。何以故守意。欲止惡故。惡亦可守亦不可守。何以故。惡已盡不當複守也

　　數息有叁事。一者當坐行。二者見色當念非常不淨。叁者當曉嗔恚疑嫉念過去也。數息亂者當識因緣所從起。當知是內意。一息亂者是外意過。息從外入故。二息亂者是內意過。息從中出故。叁五七九屬外意。四六八十屬內意。嫉嗔恚疑是叁意在內。殺盜淫兩舌惡口妄言绮語。是七意及余事屬外也。得息爲外。不得息爲內。息從意生。念息合爲一數。息至盡數爲一亦非一。意在外息未盡故。譬如數錢。意在五數爲一也。數息所以先數入者。外有七惡。內有叁惡。用少不能勝多故先數入也。數息不得者失其本意故。本意謂非常苦空非身。失是意墮顛倒故。亦爲失師。師者初坐時。第一入息得身安便次第行。爲失其本意故不得息也。數息意常當念非常苦空非身。計息出亦滅入亦滅。已知是得道疾當持非常恐意。得是意即得息也。入息出息所以異者。出息爲生死陰。入息爲思想陰。有時出息爲痛癢陰。入息爲識陰。用是爲異。道人當分別是意也。入息者爲不受罪。出息者爲除罪。守意者爲離罪。入息者爲受因緣。出息者爲到因緣。守意者爲不離因緣也。數息不得有叁因緣。一者罪到。二者行不互。叁者不精進也。入息短出息長。無所從念爲道意。有所念爲罪。罪惡在外不在內也數息時。有離意爲喘息長。得息爲喘息短。不安行息爲長定爲短。念萬物爲長息無所念爲短息。未至十息。壞複更數爲長息。得十息爲短息。得息爲短。何以故。止不複數故。得息亦爲長。何以故。息不休故爲長也。喘息長自知。喘息短自知。謂意所在爲自知長短。意覺長短爲自知。意不覺長短爲不自知也。道人行安般守意欲止意。當何因緣得止意。聽說安般守意。何等爲安。何等爲般。安名爲入息。般名爲出息。念息不離是名爲安般。守意者欲得止意。在行者新學者。有四種安般守意行。除兩惡十六勝。即時自知乃安般守意行令得止意。何等爲四種。一爲數。二爲相隨。叁爲止。四爲觀。何等爲兩惡。莫過十息。莫減十數。何等爲十六勝。即時自知喘息長。即自知喘息短。即自知喘息動身。即自知喘息微。即自知喘息快。即自知喘息不快。即自知喘息止。即自知喘息不止。即自知喘息歡心。即自知喘息不歡心。即自知內心念萬物已去不可複得喘息自知。內無所複思喘息自知。棄捐所思喘息自知。不棄捐所思喘息自知放棄軀命。喘息自知。不放棄軀命喘息自知。是爲十六即時自知也。問何等爲莫過十數莫減十數。報息已盡未數是爲過。息未盡便數是爲減。失數亦惡不及亦惡。是爲兩惡。至二息亂爲短息。至九息亂爲長息。得十息爲快息。相隨爲微。意在長便轉意。我何以故念長。意在短即時覺不得令意止。止爲著。放棄軀命者謂行息。得道意便放棄軀命。未得道意。常愛身故不放棄軀命也。息細微爲道。長爲生死。短息動爲生死。長于道爲短。何以故。不得道意無知見故爲短也。數息爲單。相隨爲複。止爲一意。觀爲知意。還爲行道。淨爲入道也。數時爲念至十息爲持是爲外禅。念身不淨隨空是爲內禅也。禅法惡來不受是名爲棄。閉口數息隨氣出入。知氣發何所滅何所。意有所念不得數息。有遲疾大小亦不得數。耳聞聲亂亦不得數也。數息意在息數爲不工。行意在意乃爲止。數息意但在息是爲不工。當知意所從起氣所滅。是乃應數因緣盡便得定意也。守意者念出入息。已念息不生惡故爲守意。息見因緣生無因緣滅因緣斷息止也。數息爲至誠。息不亂爲忍辱。數息氣微不複覺出入。如是當守一念止也。息在身亦在外。得因緣息生。罪未盡故有息。斷因緣息不複生也

　　數息以爲隨第二禅。何以故。用不待念故爲隨第二禅也。數息爲不守意。念息乃爲守意。息從外入息未盡息在入意在盡識在數也。十息有十意爲十絆。相隨有二意爲二絆。止爲一意爲一絆。不得息數爲惡意不可絆。惡意止乃得數。是爲和調可意絆也。已得息棄息。已得相隨棄相隨。已得止棄止。已得觀棄觀莫複還莫複還者。莫複數息亦使意意亦使息也有。所念爲息使意。無所念爲意使息也。息有四事。一爲風。二爲氣。叁爲息。四爲喘。有聲爲風。無聲爲氣。出入爲息。氣出入不盡爲喘也。數息斷外。相隨斷內。數從外入爲斷外亦欲離外因緣。數從中出爲欲離內因緣。外爲身離。內爲意離。身離意離是爲相隨。出入息是爲二事也。數息爲欲斷內外因緣。何等爲內外。謂眼耳鼻口身意爲內。色聲香味細滑念爲外也。行息爲使意向空。但欲止余意。何以爲向空。息中無所爲故也。數息意走不。即時覺者。罪重意輕罪。引意去疾故不覺也。行道已得息自厭息意欲轉不複欲數如是爲得息。相隨止觀亦爾也。知出入息滅。滅爲得息相知生死。不複用爲得生死相已得四禅。但念空爲種道栽

　　行息已得定不複覺氣出入便可觀。一當觀五十五事。二當觀身中十二因緣也。問息出入甯有處不報息入時。是其處出息時。是其處數息身坐痛癢思想生死識止不行。是爲坐也。念息得道複校計者。用息無所知故。問念息得道何以爲無所知。報意知息息不知意是爲無所知。人不能得校計意。便令數息。欲令意定。雖數息。但不生惡。無有黠智。當何等行得黠慧。從一至十。分別定亂。識對行藥。已得定意。便隨黠慧。得校計爲墮觀也。問何等爲數。報數者謂事。譬如人有事更求是爲數罪。道人數福。何以故正爲十。一意起爲一。二意起爲二。數終于十。至十爲竟。故言十數爲福。複有罪者用不能壞息故爲罪。亦謂意生死不滅墮世間已不斷世間事爲罪也。六情爲六事痛癢思想生死識。合爲十事。應內十息。殺盜淫兩舌惡口妄言绮語嫉妒嗔恚癡。應外十息。謂止不行也

　　問何等爲十六事。報十事者。謂數至十六者。謂數相隨止觀還淨。是爲十六事爲行不離爲隨道也。問數息念風爲隨色何以應道。報行意在數不念色氣盡便滅。墮非常知非常爲道也。道人欲得道。要當知坐行二事。一者爲坐。二者爲行。問坐與行。爲同不同報。有時同有時不同。數息相隨止觀還淨。此六事。有時爲坐。有時爲行。何以故。數息意定。是爲坐。意隨法。是爲行。已起意不離爲行。亦爲坐也。坐禅法。一不數。二二不數一一數二者謂數一息未竟便言二是爲一數二如是爲過精進二數一者謂息已入二甫言一是爲二數一如是爲不及精進。從叁至四五至六七至八九至十。各自…

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