《佛說大安般守意經》上 ▪第2页

　　後漢安息叁藏安世高譯

　　..續本經文上一頁有分部。當分別所屬。在一數一。在二數二。是爲法行便墮精進也。有叁坐墮道。一爲數息坐。二爲誦經坐。叁爲聞經喜坐。是爲叁也。坐有叁品。一爲味合坐。二爲淨坐。叁爲無有結坐。何等爲味合坐。謂意著行不離。是爲味合坐。何謂爲淨坐。謂不念爲淨坐。何等爲無有結坐。謂結已盡爲無有結坐也。息有叁輩。一爲雜息。二爲淨息。叁爲道息。不行道。是爲雜息。數至十息不亂。是爲淨息。已得道。是爲道息也。息有叁輩。有大息。有中息有微息。口有所語。謂大息止念道。中息止得四禅。微息止也

　　問佛何以教人數息守意報。有四因緣。一者用不欲痛故。二者用避亂意故。叁者用閉因緣。不欲與生死會故。四者用欲得泥洹道故也。譬喻說日無光明者有四因緣。一者用有雲故。二者用有塵故。叁者用有大風故。四者用有煙故。數息不得亦有四因緣。一者用念生死校計故。二者用飲食多故。叁者用疲極故。四者用坐不得更罪地故。此四事來皆有相。坐數息忽念他事失息意。是爲念校計相。骨節盡痛。不能久坐。是爲食多相。身重意瞪[目*夢]。但欲睡眠。是爲疲極相。四面坐不得一息。是爲罪地相。以知罪當經行。若讀經文坐。意不習罪。亦禍消也。道人行道當念本。何等爲本。謂心意識是爲本。是叁事皆不見。已生便滅。本意不複生。得是意爲道。意本意已滅無爲痛更因緣生便斷也。定意日勝。日勝爲定意。有時從息得定意。有時從相隨得定意。有時從止得定意。有時從觀得定意。隨得定因緣直行也。行息亦墮貪。何以故。意以定便喜故。便當計出息入息念滅時。息生身生息滅身滅。尚未脫生死苦。何以故。喜已計如是便貪止也。數息欲疾。相隨欲遲。有時數息當安徐。相隨時當爲疾。何以故。數息意不亂當安徐。數亂當爲疾。相隨亦同如是也。第一數亦相隨所念異。雖數息當知氣出入意著在數也。數息複行相隨。止觀者。謂不得息前世有習。在相隨止觀。雖得相隨。止觀當還從數息起也。數息意不離是爲法離。爲非法數息意不隨罪。意在世間便墮罪也。數息爲不欲亂意故。意以不亂複行相隨者。證上次意知爲止。止與觀同。還與淨同也。行道得微意當倒意者。謂當更數息。若讀經已。乃複行禅微意者。謂不數息及行相隨也

　　佛有六潔意。謂數息相隨止觀還淨。是六事能製無形也。息亦是意亦非意。何以故。數時意在息爲是。不數時意息各自行。是爲非意。從息生意已。止無有意也。人不使意意使人。使意者。謂數息相隨止觀還淨。念叁十七品經。是爲使意。人不行道貪求隨欲。是爲意使人也。息有垢息垢不去不得息。何等爲息垢。謂叁冥中最劇者。是爲息垢。何等爲叁冥。謂叁毒起時身中正冥故言叁冥。叁毒者。一爲貪淫。二爲嗔恚。叁爲愚癡。人皆坐是叁事死故言毒也。數息時意在數息未數時有叁意。有善意有惡意有不善不惡意。欲知人得息相者。當觀萬物及諸好色。意不複著是爲得息。相意複著。是爲未得當更精進。行家中意欲盡者。謂六情爲意家貪愛萬物。皆爲意家也相隨者。謂行善法從是得脫。當與相隨。亦謂不隨五陰六入。息與意相隨也

　　問第叁止。何以故。止在鼻頭。報用數息相隨止觀還淨。皆從鼻出入。意習故處亦爲易識。以是故著鼻頭也。惡意來者斷爲禅。有時在鼻頭止。有時在心中止。在所著爲止。邪來亂人意。直觀一事。諸惡來心不當動。心爲不畏之哉也。止有四。一爲數止。二爲相隨止。叁爲鼻頭止。四爲息心止。止者謂五樂六入當製止之也

　　入息至盡鼻頭止。謂惡不複入至鼻頭止。出息至盡著鼻頭。謂意不複離身行向惡故著鼻頭。亦謂息初入時。便一念向不複轉。息出入亦不複覺。是爲止也。止者如如出息入息覺知前意出。不覺後意出。覺前意爲意相觀。便察出入息見敗。便受相畏生死便卻意。便隨道意相也。莫爲相隨者。但念著鼻頭。五陰因緣不複念。罪斷意滅亦不喘息。是爲止也。莫爲相隨者。謂莫複意念出入。隨五陰因緣。不複喘息也

　　第四觀者。觀息敗時與觀身體異息。見因緣生無因緣滅也。心意受相者。謂意欲有所得。心計因緣會當複滅。便斷所欲不複向。是爲心意受相也。以識因緣爲俱相觀者。謂識知五陰因緣。出息亦觀入息亦觀。觀者謂觀五陰。是爲俱觀。亦應意意相觀。爲兩因緣。在內斷惡念道也。觀出息異入息異者。謂出息爲生死陰。入息爲思想陰。有時出息爲痛癢陰。入息爲識陰。隨因緣起便受陰。意所向無有常用。是故爲異。道人當分別知是。亦謂出息滅入息生。入息滅出息生也。無有故者。謂人意及萬物意起已滅。物生複死。是爲無有故也。非出息是入息。非入息是出息。非謂出息時意不念入息。入息時意不念出息。所念異故言非也。中信者。謂入道中見道因緣信道。是爲中信也

　　第五還棄結者。謂棄身七惡。第六淨棄結者爲棄意叁惡。是名爲還。還者爲意不複起惡。惡者是爲不還也。還身者。謂還惡得第五還尚有身亦無身。何以故。有意有身無意無身。意爲人種。是名爲還。還者謂意不複起惡。起惡者是爲不還。亦謂前助身後助意。不殺盜淫兩舌惡口妄言绮語。是爲助身。不嫉嗔恚癡。是爲助意也。還五陰者。譬如買金得石便棄捐地不用。人皆貪愛五陰得苦痛。便不欲是爲還五陰也。何等爲便見滅盡處。謂無所有是爲滅處。問已無所有。何以故。爲處者無所有處有四處。一者飛鳥以空中爲處。二者羅漢以泥洹爲處。叁者道以無有爲處。四者法在觀處也。出息入息受五陰相者。謂意邪念疾轉還正以生覺斷。爲受五陰相。言受者。謂受不受相也。以受五陰相。知起何所滅何所。滅者爲受十二因緣人。從十二因緣生。亦從十二因緣死。不念者爲不念五陰也。知起何所滅何所。謂善惡因緣起便複滅。亦謂身亦謂氣生滅。念便生不念便死。意與身同等。是爲斷生死道。在是生死間。一切惡事皆從意來也。今不爲前前不爲今者。謂前所念已滅。今念非前念。亦謂前世所作今世所作各自得福。亦謂今所行善非前所行惡。亦謂今息非前息。前息非今息也。爲生死分別者。爲意念生即生念滅即滅。故言生死。當分別萬物及身。過去未來福爲索盡。何以故。盡以生便滅滅便盡。已知盡當盡力求也。視上頭無所從來者。謂人無所從來意起爲人。亦謂人不自作來者。爲有所從來。人自作自得是爲無所從來也。生死當分別者。謂知分別五陰。亦謂知分別意生死人意爲常。知無有常亦爲分別也。後視無處所者。爲今現在。不見罪人在生死會。當得無有脫于罪故。言後視無有處所。未得道迹。不得中命盡。謂已得十五意不得中死。要當得十五意便墮道。亦轉上至阿羅漢也。中得道亦不得中命盡。爲息意身凡叁事。謂善惡意要當得道迹亦複中壞。息死複生。善意起複滅。身亦不得中死也。何等爲淨。謂諸所貪欲爲不淨。除去貪欲是爲淨。何等爲五陰相。譬喻火爲陰薪爲相也。從息至淨是皆爲觀。謂觀身相隨止觀還淨本爲無有。內意數息外意斷惡因緣。是爲二意也。問何以故。不先內外觀身體。反先數息相隨止觀還淨。報用意不淨故。不見身意已淨。便悉見身內外道。行有十九。行用人有十九病故。亦有十九藥。觀身念惡露。是爲止貪淫藥。念四等心。是爲止嗔恚藥。自計本何因緣有。是爲止愚癡藥。安般守意。是爲多念藥也。內外自觀身體。何等爲身。何等爲體。骨肉爲身。六情合爲體也。何等爲六情。謂眼合色耳受聲鼻向香口欲味細滑爲身衰意爲種栽爲癡。爲有生物也。內外身體所以重出者何。謂人貪求有大小有前後。謂所欲得當分別觀。觀者見爲念。念因見觀者爲知也。身體止者。坐念起起念意不離。在所行意所著爲識。是爲身觀止也。出息入息念滅時。何等爲念滅時。謂念出入氣盡時。意息滅出息入息念滅時。譬如畫空中無有。處生死意道意俱爾也。出息入息念滅時。亦不說息意息說。滅時出息入息念滅時。物從因緣生。斷本爲滅時也。內外痛癢見觀者。爲見痛癢所從起。便觀是爲見觀也。內外痛癢者。謂外好物爲外癢。外惡物爲外痛。內可意爲內癢內不可意爲內痛。在內爲內法。在外因緣爲外法。亦謂目爲內色爲外。耳爲內聲爲外。鼻爲內香爲外。口爲內味爲外。心爲內念爲外。見好細滑意欲得是爲癢。見粗惡意不用是爲痛。俱墮罪也。痛癢觀止者。若人臂痛意不作痛。反念他一切身痛如是。以意不在痛爲止痛。亦可念亦不可念。念痛無所著。自愛身當觀他人身。意愛他人身當自觀身亦爲止也

　　內外痛癢所以重出者何。謂人見色愛有薄厚。其意不等觀。多與少異故。重分別觀道。當內觀有癡。當外觀以自證也。身心痛癢各自異。得寒熱刀杖痛極。是爲身痛。得美飯載車好衣身諸所便。是爲身癢。心痛者。身自憂複憂他人及萬事。是爲心痛。心得所好及諸歡喜。是爲心癢也。意相觀者有兩因緣。在內斷惡念道。一者謂五樂六衰當製斷之。觀者自觀身。身不知粗細。以得乃覺是爲意意相觀。意意相觀息亦是意。數亦是意。數時觀息爲意意相觀也。意觀止者。欲淫製不爲欲嗔恚製不怒欲癡製不作欲貪製不求諸惡事一切不向。是爲觀止。亦謂以知叁十七品經。常念不離爲止也。出息入息盡定便觀者。盡謂罪盡。定謂息止意。定觀者謂觀止還淨也。盡止者謂我能說是曉是遍更是。是爲盡止也。所起息若布施作福一切善法。已起便滅更意念耶。向習罪行亦無數。古世今世意不如是相隨。他人亦爾。已知覺當斷已斷。爲內外意意觀止也。內外法法者。內法謂身。外法謂他人。有持戒法有不持戒法。是爲內外法法也。內法謂行黠不離叁十七品經。一切余事意不墮中。行道得道。是爲內法。外法謂墮生死謂生死行。便得生死不脫一切當斷已斷。爲內外法觀止也。法觀止者。一切人皆自身爲身。谛校計非我身。何以故。有眼有色。眼亦非身色亦非身。何以故。人已死有眼無所見。亦有色無所應。身如是但有識亦非身。何以故。識無有形。亦無所輕止。如是計眼耳鼻舌身意亦爾。得是計爲法觀止。亦謂不念惡爲止。念惡爲不止。何以故。意行故也

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