《佛說大安般守意經》下

　　後漢安息叁藏安世高譯

　　出息入息自覺。出息入息自知。當時爲覺。以後爲知。覺者謂覺息長短。知者謂知息生滅粗細遲疾也。出息入息覺盡止者。謂覺出入息欲報時爲盡。亦計萬物身生複滅。心者謂意止也。見觀空者。行道得觀不複見身。便墮空無所有者。謂意無所著意有所著因。爲有斷六入便得賢明。賢謂身。明謂道也。知出何所滅何所者。譬如念石出石入木石便滅。五陰亦爾。出色入痛癢。出痛癢入思想。出思想入生死。出生死入識。已分別是。乃墮叁十七品經也

　　問何等爲思惟無爲道。報思爲校計惟爲聽無謂不念萬物。爲者如說行道爲得故。言思惟無爲道也。思爲念惟爲分別白黑。黑爲生死白爲道。道無所有已分別無所有。便無所爲。故言思惟無爲道。若計有所爲所著。爲非思惟。思亦爲物惟爲解意。解意便知十二因緣事。亦謂思爲念惟爲計也。斷生死得神足。謂意有所念爲生。無所念爲死。得神足者能飛行故。言生死當斷也

　　得神足有五意。一者喜。二者信。叁者精進。四者定。五者通也。四神足念不盡力得五通。盡力自在向六通。爲道人四神足。得五通盡意可得六通盡意。謂萬物意不欲也。一信二精進叁意四定五黠。是五事爲四神足。念爲力者凡六事也。從信爲屬四神足念。從喜從念精進從定從黠。是爲屬五根也。從喜定謂信道。從力定謂精進。從意定謂意念定。從施定謂行道也。爲種故有根。有爲之事。皆爲惡。便生想不能得勝。謂得禅是因爲力。亦謂惡不能勝善意。滅複起故爲力。力定者惡意欲來不能壞。善意故爲力定也

　　道人行道未得觀。當校計得觀。在所觀意不複轉爲得觀止惡一法爲坐禅觀二法。有時觀身有時觀意有時觀喘息有時觀有有時觀無。在所因緣當分別觀也。止惡一法觀二法惡已盡。止觀者爲觀道。惡未盡不見道。惡已盡乃得觀道也。止惡一法爲知惡。一切能製不著意爲止。亦爲得息想隨止。得息想隨止是爲止惡一法。惡已止便得觀故。爲觀二法。爲得四谛爲行淨。當複作淨者。識苦棄習。知盡行道。如日出時。淨轉出十二門故。經言從道得脫也。去冥見明如日出時。譬如日出多所見爲棄諸冥。冥爲苦。何以知爲苦。多所挂礙故知爲苦。何等爲棄習。謂不作事。何等爲盡證。謂無所有。道者明識苦斷習盡證念道。識從苦生。不得苦亦無有識。是爲苦也。盡證者。謂知人盡當老病死證者知萬物皆當滅。是爲盡證也。譬如日出作四事。一壞冥。謂慧能壞癡。二見明。謂癡除獨慧在。叁見色萬物。爲見身諸所有惡露。四成熟萬物。設無日月萬物不熟。人無有慧癡意亦不熟也。上頭行俱行者。所行事已行不分別說。謂行五直聲。身心並得行也。從谛念法意著法中。從谛念法意著所念。是便生是求生死。得生死求道。得道內外隨所起意。是爲念法意著法中者。從四谛自知意生。是當得是不生是不得。是便卻意畏不敢犯。所行所念常在道。是爲意著法中也。是名爲法正從谛本起本著意。法正者謂道法。從谛謂四谛。本起著意者謂所向生死萬事。皆本從意起。便著意便有五陰所起意當斷。斷本五陰便斷。有時自斷不念。意自起爲罪。複不定在道爲罪。未盡故也。意著法中者。谛意念萬物爲墮外法。中意不念萬物爲墮道法中。五陰爲生死法。叁十七品經爲道法。意著法中者。謂製五陰不犯。亦謂常念道不離。是爲意著法中也。所本正者所在。外爲物本爲福所在。內總爲叁十七品經。行道非一時端故。言所本者。謂行叁十七品經法。如次第隨行意不入邪爲正故。名爲所本。正所本正各自異行。以無爲對本。以不求爲對正。以無爲爲對無爲。以不常爲對道。以無有爲對亦無有所。亦無有本。亦無有正。爲無所有也。定覺受身。如是法道說謂法定。道說者謂說所從因緣得道。見陰受者爲受五陰。有入者爲入五陰中。因有生死陰者爲受正。正者道自正。但當爲自正心耳。人行安般守意。得數得相隨得止便歡喜。是四種譬如鑽火見煙不能熟物。得何等喜用未得出要故也

　　安般守意有十八惱。令人不隨道。一爲愛欲。二爲嗔恚。叁爲癡。四爲戲樂。五爲慢。六爲疑。七爲不受行相。八爲受他人相。九爲不念。十爲他念。十一爲不滿念。十二爲過精進。十叁爲不及精進。十四爲驚怖。十五爲強製意。十六爲憂。十七爲匆匆。十八爲不度意行愛。是爲十八惱。不護是十八因緣不得道。以護便得道也。不受行相者。謂不觀叁十二物。不念叁十七品經。是爲不受行相。受他人相者。謂未得十息便行相隨。是爲受他人相。他念者。入息時念出息。出息時念入息。是爲他念。不滿念者。謂未得一禅便念二禅。是爲不滿念。強製意者。謂坐亂意不得息。當經行讀經以亂不起。是爲強製意也。精進爲黠。走是六事中。謂數息相隨止觀還淨。是爲六也。何等爲喘。何等爲息。何等爲氣。何等爲力。何等爲風。製者爲意息。爲命守。爲氣。爲視聽風。爲能言語從道屈伸力。爲能舉重嗔恚也。要從守意得道。何緣得守意。從數轉得息。息轉得相隨。止觀還淨亦爾也。行道欲得止意。當知叁事。一者先觀念身本何從來。但從五陰行有。斷五陰不複生。譬如寄托須臾耳。意不解念九道以自證。二者自當內視心中隨息出入。叁者出息入息念滅時息出小輕。念滅時何等爲知無所有。意定便知空。知空便知無所有。何以故。息不報便死。知身但氣所作。氣滅爲空。覺空墮道也。故行道有叁事。一者觀身。二者念一心。叁者念出入息。複有叁事。一者止身痛癢。二者止口聲。叁者止意念行。是六事疾得息也。要經言一念謂一心。近念謂計身。多念謂一心。不離念謂不離念。身行是四事。便疾得息也。坐禅數息即時定意。是爲今福。遂安隱不亂。是爲未來福。益久續複安定。是爲過去福也。坐禅數息不得定意。是爲今罪。遂不安隱亂意起。是爲當來罪。坐禅益久遂不安定。是爲過去罪也。亦有身過意過。身直數息不得。是爲意過。身曲數息不得。是爲身過也。坐禅自覺得定意。意喜爲亂意。不喜爲道意。坐禅念息已止便觀。觀止複行息。人行道當以是爲常法也

　　佛說有五信。一者信有佛有經。二者去家下頭發求道。叁者坐行道。四者得息。五者定意所念不念爲空難不念爲空。何以故念息。報曰。息中無五色貪淫嗔恚愚癡愛欲。是亦爲空也。可守身中意者。謂意在身觀。是爲身中意。人不能製意故令數息。以黠能製意。不複數息也。問何等爲自知。何等爲自證報謂。能分別五陰是爲自知。不疑道是爲自證也。問曰。何等爲無爲。報無爲有二輩。有外無爲有內無爲。眼不觀色。耳不聽聲。鼻不受香。口不味味。身不貪細滑。意不志念。是爲外無爲。數息相隨止觀還淨。是爲內無爲也。問現有所念何以爲無爲。報身口爲戒。意向道行。雖有所念本趣無爲也。問何等爲無。何等名爲。報無者謂不念萬物。爲者隨經行指事稱名。故言無爲也

　　問設使宿命對來到。當何以卻。報行數息相隨止觀還淨。念叁十七品經能卻難。宿命對不可卻。數息行叁十七品經。何以故能卻。報用念道故消惡。設使數息相隨止觀還淨不能滅惡。世間人皆不得道。用消惡故得道。數息相隨止觀還淨。行叁十七品經尚得作佛。何況罪對。在十方積如山。精進行道不與罪會。問曰。經言作是何以故不會。報用作是故也。數息爲墮十二品。何謂十二品。數息時墮四意止。息不亂時爲墮四意念斷。得十息有時爲墮四神足。是爲墮十二品也

　　問何等爲念叁十七品經。報謂。數息相墮止觀還淨行。是六事是爲念叁十七品經也。行數息亦爲行叁十七品經。問何以故爲行叁十七品經。報數息爲墮四意止。何以故。爲四意止。亦墮四意斷。用不待念故爲四意斷。亦墮四神足。用從信故爲神足也。數息爲墮信根。用信佛意喜故生信根。亦墮能根。用坐行根爲墮能根。亦墮識根。用知谛故爲識根。亦墮定根。用意安故爲定根。亦墮黠根。用離癡意解結故爲黠根也。數息亦墮信力。用不疑故爲信力。亦墮進力。用精進故爲進力。亦墮念力。用余意不能攘故爲念力。亦墮定力。用一心故爲定力。亦墮黠力。用前分別四意止斷神足故爲黠力也。數息亦墮覺意。用識苦故爲覺意。亦墮法識覺意。用知道因緣故爲法覺意。亦墮力覺意。用棄惡故爲力覺意。亦墮愛覺意。用貪樂道故爲愛覺意。亦墮息意覺。用意止故爲息意覺。亦墮定覺意。用不念故爲定覺意。亦墮守覺意。用行不離故爲守覺意也。數息亦墮八行。用意正故入八行。定意慈心念淨法。是爲直身。至誠語軟語直語不還語。是爲直語。黠在意信在意忍辱在意。是爲直心。所謂以聲息。是爲十善墮道行也。數息亦墮直見。用谛觀故爲直見。亦墮直行。用向道故爲直行。亦墮直治。用行叁十七品經故爲直治。亦墮直意。用念谛故爲直意。亦墮直定。用意白淨壞魔兵故爲直定。是爲八行。何等爲魔兵。謂色聲香味細滑。是爲魔兵。不受是爲壞魔兵。叁十七品應斂。設自觀身觀他人身止淫。不亂意止余意。自觀痛癢觀他人痛癢止嗔恚。自觀意觀他人意止癡。自觀法觀他人法得道。是名爲四意止也。避身爲避色。避痛癢爲避五樂。避意爲避念避法。不墮願業治生。是名爲四意念斷也。識苦者本爲苦。爲苦者爲有身。從苦爲因緣。起者所見萬物。苦習者本爲苦。從苦爲因緣生。盡者萬物皆當敗壞。爲增苦習。複當爲墮八道中。道人當念是八道。是名爲四爲四收苦。得四神足念也。信佛意喜。是名爲信根。爲自守行法。從谛身意受。是名能根爲精進。從谛念遂谛。是名識根爲守意。從谛一意。從谛一意止。是名定根爲正意。從谛觀谛。是名黠根爲道意。是名爲五根也

　　從谛信不複疑。是名信力。棄貪行道從谛自精進。惡意不能敗精進。是名進力。惡意欲起當即時滅。從谛是意無有能壞意。是名念力。內外觀從谛以定。惡意不能壞善意。是名定力。念四禅從谛得黠。惡意不能壞黠意。是名黠力。念出入盡複生。是名爲五力也。從谛念谛是名爲覺意得道意。從谛觀谛是名法名法識覺意。得生死意。從谛身意持是名力覺意。持道不失…

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