《禅秘要法經》上 ▪第4页

　　後秦弘始年鸠摩羅什等于長安逍遙園譯

　　..續本經文上一頁轉于地。此想成時。但當至心忏悔先罪。出定之時。不得多語。于寂靜處。一心系念。唯除食時。複當忏悔服諸酥藥。然後方當易此觀法。佛告阿難。此觀名爲第二四大觀。汝好受持。慎勿忘失。爾時阿難。聞佛所說。歡喜奉行。此想成時。名第十叁結使根本觀竟◎

　　◎佛告阿難。此想成已。當更易觀。易觀法者。火大動時。應起山想。當想諸山。猶如冰霜。爲火所融。如是猛火。極大熾盛。火熾盛時。身體蒸熱。複更想龍。令雨諸石。以掩猛火。複當想石使碎如塵。龍複吐風。聚諸微塵。積至成山。無量林木。荊棘叢刺。皆自然生。爾時白水。五色具足。流諸刺間。如是諸水。住山頂上。猶如積水。凝然不動。此想成已。名第十四易觀法

　　佛告阿難。若有比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。叁昧正受者。汝當教是易觀法。慎勿忘失。此四大觀。若有得者。佛聽服食酥肉等藥。其食肉時。洗令無味。當如饑世食子肉想。我今此身。若不食肉。發狂而死。是故佛于舍衛國。敕諸比丘。爲修禅故。得食叁種清淨之肉。爾時阿難。聞佛所說。歡喜奉行

　　佛告阿難。教易觀已。複當更教如前系念住意。谛觀脊骨。複使白淨。過前數倍。于二節間。以明淨故。得見一切諸穢惡事。此想成時。當自觀身作一骨人。節節之中。白淨明顯。如頗梨鏡。閻浮提中。一切骨人。及四大觀。所有境界。皆于一節中。現見此事已。見諸骨人。從東方來。向于行者。行行相次。數如微塵。如是東方。滿娑婆世界。諸白骨人。皆行行相次。來向行者。南西北方。四維上下。亦複如是。複有青色骨人。行行相次。來向行者。滿閻浮提。漸漸廣大。乃至東方。滿娑婆世界。南西北方。四維上下。亦複如是。複有淤泥色骨人。行行相次。來向行者。滿閻浮提漸漸廣大。乃至東方。滿娑婆世界。南西北方。四維上下。亦複如是。複有濁水色骨人。行行相次。來向行者。滿閻浮提。漸漸廣大。乃至東方。滿娑婆世界。南西北方。四維上下。亦複如是。複有赤色骨人。行行相次。來向行者。滿閻浮提。漸漸廣大。乃至東方。滿娑婆世界。南西北方。四維上下。亦複如是。複有紅色骨人。行行相次。來向行者。滿閻浮提。漸漸廣大。乃至東方。滿娑婆世界。南西北方。四維上下。亦複如是。複有膿血塗身骨人。行行相次。來向行者。滿閻浮提。漸漸廣大。乃至東方。滿娑婆世界。南西北方。四維上下。亦複如是。複有黃色骨人。行行相次。來向行者。滿閻浮提。漸漸廣大。乃至東方。滿娑婆世界。南西北方。四維上下。亦複如是。複有綠色骨人。行行相次。來向行者。滿閻浮提。漸漸廣大。乃至東方。滿娑婆世界。南西北方。四維上下。亦複如是。複有紫色骨人。行行相次。來向行者。滿閻浮提。漸漸廣大。乃至東方。滿娑婆世界。南西北方。四維上下。亦複如是。複有那利瘡色骨人。于諸節間。二節流出十六色。諸惡雜膿。行行相次。來向行者。滿閻浮提。漸漸廣大。乃至東方。滿娑婆世界。南西北方。四維上下。亦複如是。此想成時。行者驚怖。見諸夜叉。欲來啖己。爾時複當見諸骨人。節節火起。焰焰相次。遍滿娑婆世界。複見骨人頂上。湧出諸水。如頗梨幢。複見骨人頭上。一切衆火。化爲石山。是時諸龍。耳出諸風。吹火動山。是時諸山。旋住空中。如窯家輪。而無分閡。見此事已。極大驚怖。以驚怖故。有一億鬼。擔山吐火。形狀各異。來至其所

　　佛告阿難。若有比丘。正念安住。修不放逸。見此事時。當教諸法空無我觀。出定之時。亦當勸進令至智者所。問甚深空義。聞空義已。應當自觀我身者依因父母不淨和合。筋纏血塗。叁十六物。汙露不淨屬諸業緣。從無明起。今觀此身無一可愛。如朽敗物作是思惟。時諸骨人。皆來逼己。當伸右手。以指彈諸骨人。而作是念。如此骨人。從虛妄想強分別現。我身亦爾。從四大生。六入村落。所共居止。何況諸骨。從虛妄出。作是念時。諸白骨人。碎散如塵。積聚在地。如白雪山。衆多雜色骨人。有一大虺。忽然吞食。于白雪山上。有一白玉人。身體端嚴。高叁十六由旬。頸赤如火。眼有白光。時諸白水並頗梨幢。悉皆自然入白玉人頂。龍鬼蛇虺。猕猴師子狸貓之屬。悉皆驚走。畏大火故。尋樹上下。身諸毛孔。九十九蛇。悉在樹上。爾時毒龍。宛轉繞樹。複見黑象在樹下立。見此事時。應當深心六時忏悔。不樂多語。在空閑處。思諸法空。諸法空中無地無水。亦無風火。色是顛倒從幻法生。受是因緣。從諸業生。想爲顛倒。是不住法。識爲不見。屬諸業緣。生貪愛種。如是種種。谛觀此身。地大者從空見有。空見亦空。雲何爲堅想地。如是推析。何者是地。作是觀已。名觀外地。一一谛觀。地大無主。作是想時。見白骨山。複更碎壞。猶如微塵。唯骨人在于微塵間。有諸白光。共相連持于白光間。複生種種四色光明。于光明間。複起猛火。燒諸夜叉。時諸夜叉。爲火所逼。悉走上樹。未至樹上。黑象踏蹴。夜叉出火。燒黑象腳。黑象是時。作聲鳴吼。如師子吼音。演說若空無常無我。亦說此身是敗壞法。不久當滅。黑象說已。與夜叉戰。夜叉以大鐵叉刺黑象心。黑象複吼。一房地動。是時大樹。根莖枝葉。一時動搖。龍亦吐火。欲燒此樹。諸蛇驚張。各申九十九頭。以救此樹。是時夜叉。複更驚起。手執大石。欲擲黑象。黑象即前。以鼻受石。擲置樹上。石至樹上。狀似刀山。是夜叉奮身大踴。身諸毛孔。出諸毒龍。龍有四頭。吐諸煙焰。甚可怖畏。此想成時。自見己身。身內心處。深如坑井井中有蛇吐毒上下。現于井上。有摩尼珠。以十四絲系懸在虛空時彼毒蛇。仰口吸珠。了不能得。失舍躄地。迷悶無知。是時口火還入頂中。行者若見此事。當起忏悔。乞適意食調和四大。極令安隱。當坐密屋無鳥雀聲處。佛告阿難。若比丘比丘尼。優婆塞優婆夷得此觀者名得地大觀當勤系念。慎莫放逸若修不放逸。行疾于流水。當得頂法。雖複懶惰已舍叁塗惡道之處。舍身他世。生兜率天。值遇彌勒。爲說苦空無常等法。豁然意解。成阿那含果。佛告阿難。汝今谛受地大觀法慎勿忘失。爲未來世一切衆生敷演廣說。爾時阿難。聞佛所說。歡喜奉行。得此觀者。名第十四地大觀竟。亦名分別四大相貌。複名見五陰粗相。有智慧者。亦能自知結使多少。四念處中。名身念處唯見身外。未見身內。身念處境界四分之中。此是最初。得此觀者。身心悅樂。少于诤訟

　　佛告阿難。此想成已。次當更觀身外火。從因緣有。有緣則起。緣離則滅。如此衆火來無所從來去無所至。恍忽變滅。終不暫停。作是思惟時。外火即滅。更不複現。複當思惟。外諸水等。江河池流。皆是龍力變化所成我今雲何橫見此水。此諸水等。來無所從來。去無所至作是思惟時。外水不現。複當起念。此風者與虛空合諸龍鳴吼。假因緣有如此想者。亦不在內。亦不在外。不在中間。顛倒心故。橫見此事。作是思惟時。外風不起。複當更系念思惟身內脊骨。見身內骨。白如珂雪。一一節間。叁十六物。穢惡不淨。皆于中現。或見身皮。猶如皮囊。盛諸不淨。無量瘭疽。百千癰疾。悉在其中。諸膿流出。滴滴不絕。當在骨人頭上。極可厭患。或見身內。五藏悉皆走入于大腸中大腸膖脹。爛潰難堪。爾時行者。以定力故。出定入定。見一切人及與己身。同不淨聚。見諸女人。身如蟲狗。穢惡不淨。自然當得不貪色想。佛告阿難。此想成時。名第十四觀外四大亦名漸解學觀空。佛告阿難。汝持佛語。慎勿忘失。爾時阿難。聞佛所說。歡喜奉行

　　佛告阿難。此想成已。複當更教系念。谛觀身內地大。身內地大者。骨齒爪發腸胃腹肝心肺。諸堅實物。悉是地大。精氣所成。外地無常。所以知之。譬如大地。二日出時。大地焦枯。叁日出時。江河池沼。悉皆枯竭。四日出時。大海叁分減二。五日出時。大海枯盡。六日出時。大地焰起。七日出時。大地然盡。外地猶爾。勢不支久。況身內地。當複堅牢。爾時行者。應自思惟。今我此身。發是我耶。爪是我耶。骨是我耶。身諸五藏。爲是我耶。如是谛觀身諸支節。都無有我。自觀諸骨。一一谛觀。此骨者。從何處生。父母和合。赤白精時。如乳時。如泡時。如是歌羅邏時。如安浮陀時。如是諸時。何處有骨。當知此骨本無今有。已有還無。此骨者。同虛空相。外地無常。內地亦爾。作是思惟時。谛觀己身。一切諸骨。自然破散。猶如微塵。入定觀骨。但見骨處。不見骨相。出定見身。如前無異。複當更觀身內諸火。從外火有。外火無常。無有暫停。我今身火。何由久熱。作是觀時。觀諸骨上。一切火光。悉滅不現。複當更觀身內諸水。我此諸水。因外水有。外水無常。勢不支久。內水亦爾。假緣而有。何處有水及不淨聚。外風無常。勢不支久。從因緣生。還從緣滅。今我身內所有諸風。假僞合成。強爲機關。何處有風。從妄想起。是顛倒見。作是思惟時。不見身內。諸龍耳中。所有諸風。悉滅不現。如是種種谛自思惟。何處有人及地水火風。觀此地是敗壞法。觀此火猶如幻。又觀此風。從顛倒起。觀此水從虛妄想現。作是觀時。行者見身。猶如芭蕉。中無堅實。或自見心。如水上泡。聞諸外聲。猶如谷聲。作是觀時。見諸骨上。一切火光。見白光水。見諸龍風。悉在一處。觀身靜寂。不識身相。身心安隱。恬怕悅樂。如此境界。名第十五四大觀竟

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