《坐禅叁昧經》下 ▪第3页

　　姚秦叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁然後次第周遍諸方。問曰。人有怨家恒欲相害。雲何行慈欲令彼樂。答曰。慈是心法出生于心。先從所親。所親轉增乃及怨家。如火燒薪盛能然濕。問曰。或時衆生遭種種苦。或在人中或地獄中。菩薩雖慈彼那得樂。答曰。先從樂人取其樂相。令彼苦人得如彼樂。如敗軍將怖懼失膽。視彼敵人皆謂勇士。問曰。行慈叁昧有何善利。答曰。行者自念。出家離俗應行慈心。又思惟言。食人信施宜行利益如佛所言。須臾行慈是隨佛教。則爲入道不空受施。複次身著染服心應不染。慈叁昧力能令不染。複次我心行慈于破法世。我有法人非法衆中。我有法人如法無惱。慈定力故。菩薩行道趣甘露門。種種熱惱慈涼冷樂。如佛所言。人熱極時入清涼池樂。複次被大慈铠遮煩惱箭。慈爲法藥消怨結毒。煩惱燒心慈能除滅。慈爲法梯登解脫臺。慈爲法船渡生死海。貧善法財慈爲上寶。行趣涅槃慈爲道糧。慈爲駿足度入涅槃。慈爲猛將越叁惡道。能行慈者消伏衆惡。諸天善神常隨擁護。問曰。若當行人得慈叁昧。雲何不失而複增益。答曰學戒清淨善信倚樂。學諸禅定一心智慧。樂處閑靜常不放逸。少欲知足行順慈教。節身少食減損睡眠。初夜後夜思惟不廢。省煩言語默然守靜。坐臥行住知時消息。不令失度致疲苦極。調和寒溫不令惱亂。是謂益慈。複次以佛道樂涅槃之樂與一切人。是名大慈。行者思惟。現在未來大人行慈利益一切。我亦被蒙是我良祐。我當行慈畢報施恩。複更念言。大德慈心愍念一切以此爲樂。我亦當爾。念彼衆生令得佛樂涅槃之樂。是爲報恩。複次慈力能令一切心得快樂。身離熱惱得清涼樂。持行慈福念安一切以報其恩。複次慈有善利。斷嗔恚法開名稱門。施主良田生梵天因。住離欲處除卻怨對及鬥诤根。諸佛稱揚智人愛敬。能持淨戒生智慧明。能聞法利。功德醍醐決定好人。出家猛力消滅諸惡。罵辱不善慈報能伏。結集悅樂生精進法。富貴根因辦智慧府。誠信庫藏諸善法門。致稱譽法敬畏根本佛正真道。若人持惡向還自受其殃。五種惡語。非時語非實語。非利語。非慈語。非軟語。是五惡語不能傾動。一切毒害亦不能傷。譬如小火不能熱大海（此下應出優填王持五百發箭）。如毗羅經中優填王阿婆陀那說。有二夫人。一名無比。二名舍迷婆帝。無比誹謗舍迷婆帝。舍迷婆帝有五百直人。王以五百箭欲一一射殺之。舍迷婆帝語諸直人。在我後立。是時舍迷婆帝入慈叁昧。王挽弓射之。箭墮足下。第二箭還向王腳下。王大驚怖。複欲放箭。舍迷婆帝語王言。止止。夫婦之義是故相語。若放此箭當直破汝心。王時恐畏投弓舍射。問言。汝有何術。答言。我無異術。我是佛弟子入慈叁昧故也。是慈叁昧略說有叁種緣生緣法緣無緣。諸未得道是名生緣。阿羅漢辟支佛是名法緣。諸佛世尊是名無緣。是故略說慈叁昧門

　　行菩薩道者。于叁毒中若愚癡偏多。當觀十二分破二種癡。內破身癡外破衆生癡。思惟念言。我及衆生俱在厄難。常生常老常病常死常滅常出。衆生可憐不知出道從何得脫。一心思惟。生老病死從因緣生。當複思惟何因緣生。一心思惟。生因緣有。有因緣取。取因緣愛。愛因緣受。受因緣觸。觸因緣六入。六入因緣名色。名色因緣識。識因緣行。行因緣無明。如是複思惟。當何因緣滅生老死。一心思惟。生滅故老死滅。有滅故生滅。取滅故有滅。愛滅故取滅。受滅故愛滅。觸滅故受滅。六入滅故觸滅。名色滅故六入滅。識滅故名色滅。行滅故識滅。癡滅故行滅。此中十二分雲何。無明分不知前不知後不知前後。不知內不知外不知內外。不知佛不知法不知僧不知苦不知習不知盡不知道。不知業不知果不知業果。不知因不知緣不知因緣。不知罪不知福不知罪福。不知善不知不善不知善不善。不知有罪法不知無罪法。不知應近法不知應遠法。不知有漏法不知無漏法。不知世間法。不知出世間法。不知過去法不知未來法不知現在法。不知黑法不知白法。不知分別因緣法。不知六觸法。不知實證法。如是種種不知不慧不見闇黑無明。是名無明。無明緣行。雲何名行。行有叁種。身行口行意行。雲何身行。入息出息是身行法。所以者何。是法屬身故名身行。雲何口行有覺有觀。是作覺觀已然後口語。若無覺觀則無言說。是謂口行。雲何意行（痛名世界人所著叁種痛痛應爲受受則隨界受苦樂上界所無故宜言受想出家所患也）。痛想是意法。系屬意故。是名意行。複次欲界系行色界系行無色界系行。複次善行不善行不動行。雲何善行。欲界一切善行。亦色界叁地。雲何不善行。諸不善法。雲何不動行。第四禅有漏善行及無色定善有漏行。是名行。行因緣識。雲何名識。六種識界。眼識乃至意識。是名六識。識因緣名色。雲何爲名。無色四分痛想行識。是謂名。雲何爲色。一切色四大及造色。是謂色。雲何四大。地水火風。雲何地。堅重相者地。濡濕相者水。熱相者火。輕動相者風。余色可見。有對無對是名造色。名色和合是謂名色。名色因緣六入。雲何六入。內六入。眼內入乃至意內入。是名六入。六入因緣觸。雲何觸。六種觸界。眼觸乃至意觸。雲何眼觸。眼緣色生眼識。叁法和合是名眼觸。乃至意觸亦如是。觸因緣受。雲何受。叁種受。樂受苦受不苦不樂受。雲何樂受。愛使。雲何苦受。恚使。雲何不苦不樂受。癡使。複次樂受生樂住樂滅苦。苦受生苦住苦滅樂。不苦不樂受不知苦不知樂。受因緣愛。雲何愛。眼觸色生愛。乃至意觸法生愛。愛因緣取。雲何取。欲取見取戒取我語取。取因緣有。雲何有。叁種有。欲有色有無色有。下從阿鼻大泥梨上至他化自在天。是名欲有。及其能生業。雲何色有。從下梵世上至阿迦尼吒天。是名色有。雲何無色有。從虛空乃至非有想非無想處。是名無色有。有因緣生。雲何生。種種衆生處處生出。有受陰得持得入得命。是名生。生因緣老死。雲何老。齒落發白多皺。根熟根破氣噎。身偻拄杖行步。陰身朽故。是名老。雲何死。一切衆生處處退落墮滅。斷死失壽命盡。是名死。先老後死故名老死。是中十二因緣。一切世間非無因緣邊。非天邊非人邊非種種等邪緣邊出。菩薩觀十二因緣。系心不動不令外念。外念諸緣攝之令還。觀十二分生叁世中。前生今生後生。菩薩若得心住。當觀十二分空無有主。癡不知我作行。行不知我從癡有。但無明緣故行生。如草木種從子芽出。子亦不知我生芽。芽亦不知從子出。乃至老死亦複如是。是十二分中一一觀知無主無我。如外草木無主。但從倒見計有吾我。問曰。若無吾我無主無作。雲何去來言說死此生彼。答曰。雖無吾我。六情作因六塵作緣中生六識。叁事和合故觸法生念知諸業。由是去來言說從是有生死。譬如日愛珠因日幹牛屎和合方便故火出。五陰亦爾。因此五陰生。後世五陰出。非此五陰至後世。亦不離此五陰得後世五陰。五陰但從因緣出譬如谷子中芽出。是子非芽亦非余芽邊生。非異非一。得後世身亦爾。譬如樹未有莖節枝葉華實。得時節因緣華葉具足。善惡行報亦複如是。種子壞故非常非一。芽莖葉等生故不斷不異。死生相續亦複如是。行者謂法無常苦空無我自生自滅。知因愛等有。知因滅是盡。知盡是道。以四種智知十二分是正見道。衆生爲縛著所诳。如人有無價寶珠。不別其真爲他欺诳。是時菩薩發大悲心。我當作佛以正真法化彼衆生令見正道。問曰。如摩诃衍般若波羅蜜中言。諸法不生不滅空無所有。一相無相是名正見。雲何言無常等觀名爲正見。答曰。若摩诃衍中說諸法空無相。雲何言無常苦空等不實。若言不生不滅空是實相者。不應言無相。汝言前後不相應。複次佛說四顛倒。無常中常顛倒亦有道理。一切有爲無常。何以故因緣生故。無常因無常緣。所生果雲何常。先無而今有已有便無。一切衆生皆見無常。內有老病死。外見萬物凋落。雲何言無常不實。問曰。我不言有常爲實無常爲不實。我言有常無常俱是不實。何以故。佛言。空中有常無常二事不可得。若著此二事是俱顛倒。答曰。汝言不與法相應。何以故。言無法雲何複言二俱顛倒。一切空無所有是爲實不顛倒。若我破有常著無常。我法應破而不實我。有常顛倒破故觀無常。何以故。無常力能破有常。如毒能破余毒。如藥除病。藥亦俱去。當知藥妙能除病故。若藥不去後藥爲病。此亦如是。若無常法著應當破不實故。我不受無常法雲何破。佛言。苦是四真谛中言實苦。誰能使樂。苦因是實因。誰能令非因。苦盡是實盡。誰能令不盡。盡道是實道。誰能令非道。如日或可令冷。月或可令熱。風可令不動。是四真谛終不可動轉。汝于摩诃衍中不能了但著言聲。摩诃衍中諸法實相。實相不可破無有作者。若可破可作此非摩诃衍。如月初生。一日二日其生時甚微細。有明眼人能見指示不見者。此不見人但視其指而迷于月。明者語言。癡人何以但視我指。指爲月緣指非彼月。汝亦如是。言音非實相。但假言表實理。汝更著言聲闇于實相。行若得如是正知見。觀十二分和合爲因果二分。果時十二分爲苦谛。因時十二分爲習谛。因滅是盡谛。見因果盡是道谛。四種觀果無常苦空無我。四種觀因集因緣生。問曰。果有四種但名苦谛。余者無谛名也。答曰。若言無常谛複疑。苦谛亦疑。無我谛亦疑。一種難處。複次若言無常谛無咎。空非我谛亦無咎。若無常苦空無我谛。于說爲重故。是故于四說一。問曰。苦有何異相。于叁中獨得名。答曰。苦是一切衆生所厭患。衆生所怖畏。無常不爾。或有人爲苦所逼。思得無常。無有欲得苦者。問曰。有人欲得捉刀自殺針炙苦藥入賊。如是種種非求苦也。答曰。非爲欲得苦欲存大樂。畏苦故取死。苦爲第一患樂爲第一利。以是故離實苦得快樂。是故佛以果分獨名苦谛。非無常空無我谛。是于四谛中了了實智慧不疑不悔。是名正見。思惟是事種種增益故。是名正覺。除邪命攝四種邪語。離余四種邪語攝四種正語。除邪命攝身叁種業除余叁種邪業名正業。離余種種邪命。是名正命。如是觀時精進。…

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