《禅法要解》上 ▪第2页

　　姚秦叁藏鸠摩羅什等于長安逍遙園譯

　　..續本經文上一頁以善覺觀能留行者令心樂住。是故皆應當滅。尋複思惟。知惡覺觀是爲真賊。善覺觀者雖似親善亦複是賊。奪我大利故。當進求滅二覺觀。覺觀惱亂如人疲極安眠衆音惱亂。是故行者。滅此覺觀已求二禅。譬如風土能濁清水不見面像。欲界五欲濁心如土濁水。覺觀亂心如風動水。以覺觀滅故內得清淨。無覺無觀定生喜樂入于二禅。問曰。雲何是二禅相。答曰。經中說言。滅諸覺觀。若善若無記。以無覺觀動故內心清淨。如水澄靜無有風波。星月諸山悉皆照見。如是內心清淨故。名賢聖默然。叁禅四禅雖皆默然。以二禅初得。爲名有覺觀語言因緣。因緣初滅故得名默然定生喜樂妙勝初禅。初禅喜樂從離欲生。此中喜樂從初禅定生。問曰。二禅亦離初禅結使。何以不言離生。答曰。雖複離結。但依定力多故。以定爲名。複次言離欲者則離欲界。言離初禅未離色界。是故不名離生。如是等是二禅相。行者既得二禅。更求深定。二禅定有煩惱覆心。所謂愛慢邪見疑等。壞破定心。是二禅賊遮叁禅門。是故當求斷滅此患以求叁禅。問曰。若爾者。佛何以故說。離喜行舍得入叁禅。答曰。得二禅大喜。喜心過差心變著。喜生諸結使。以是故喜爲煩惱之本。又複諸結使無有利益不應生著。喜是悅樂甚爲利益滯著難舍。以是故佛說舍喜得入叁禅。問曰。五欲不淨罪。喜則應當舍。是喜淨妙衆生所樂。雲何言舍。答曰。先已答生著因緣則是罪門。複次若不舍喜。則不能得上妙功德。以是故舍小得大。有何過也。行者進求叁禅。觀喜知患憂苦因緣所可喜樂。無常事變則生憂苦。複次喜爲粗樂。今欲舍粗而求細樂。故言離喜更入深定求異定樂。雲何叁禅相滅喜。舍此妙喜心不悔念。知喜爲害。譬如人知婦是羅刹。則能舍離心不悔念。喜爲狂惑粗法非妙。第叁禅身受樂。世間最樂無有過者。聖所經由。能受能舍無喜之樂。以念巧慧身。則遍受入于叁禅。問曰。此說一心念慧。初禅二禅何以不說。答曰。第叁禅者。身遍受樂心行舍法。不令心著分別好醜。故言一心念慧。複次叁禅中有叁過。一者心轉細沒。二者心大發動。叁者心生迷悶。行者常應一心念此叁過。若心沒時。以精進智慧力。還令心起。若大發動則應攝止。若心迷悶應念佛妙法還令心喜。常當守護治此叁心。是名一心行樂者入第叁禅。問曰。如經。第叁禅中二時說樂。何等爲二樂。答曰。前說受樂。後說快樂。問曰。有叁種樂。受樂快樂無惱樂。以何樂故叁禅名爲第一之樂。答曰。叁樂上妙皆勝下地。但以受樂第一。說名樂地。究竟盡故。余二樂者上地猶有。此中不以爲名。問曰。喜樂無喜樂。有何差別。答曰。樂受有二種。一者喜根。二者樂根。喜根喜樂。初禅二禅所攝。樂根無喜樂。叁禅所攝。複次欲界初禅樂受。粗者名樂根。細者名爲喜根。二禅叁禅樂受。粗者爲喜根。細者爲樂根。譬如熱極得清冷水持洗手面。是名爲喜。入大涼池舉身沐浴。是名受樂。行者如是。初禅覺觀故樂不遍身。二禅大喜驚故不能遍身。叁禅無障礙故樂遍其身。是名差別。複次樂受有四種。欲界六識相應樂。名爲喜根亦名樂根。初禅四識相應樂。名爲樂根亦名喜根。二禅意識相應樂受名爲喜根。叁禅離喜故。意識相應樂受。名爲樂根。行者既得叁禅。知上叁樂。一心守護常恐畏忘失。則爲是惱。是故樂複爲患。當求離樂。譬如人求富貴之樂。求時既苦。得時無厭則複爲苦。得已守護亦複爲苦。有人以求樂爲苦故舍。或有得樂無厭覺苦故舍。或有既得守護爲苦故舍。行者患樂亦如是。求初禅樂。以覺觀惱亂故舍。二禅大喜動故舍。叁禅知樂無常難守故舍。以是故。當舍此樂求于四禅安隱之地。問曰。行者依禅定樂舍于欲樂。今依何等而舍禅樂。若舍禅樂得何利益。答曰。行者依于涅槃樂能舍禅樂。得叁利故。所謂羅漢辟支佛佛道。是故舍禅定樂。行于四禅安隱快樂。以叁乘道隨意而入涅槃。問曰。雲何知是第四禅相。答曰。如佛說四禅相。若比丘斷樂斷苦先滅憂喜。不苦不樂護念清淨入第四禅。問曰。斷叁禅樂應爾。離欲時已斷苦。今何故複言斷苦。答曰。有人言。斷有二種。一別相斷。二總相斷。如須陀洹。以道比智。總斷一切見谛結使。是事不然。何以故。佛說斷苦斷樂先滅憂喜。若欲界苦。應說先斷苦憂喜。而不說者。以是故知非欲界苦。以叁禅樂無常相故則能生苦。是故說斷苦。又如佛說。樂受時當觀是苦。于叁禅樂生時。住時爲樂滅時爲苦。以是故言斷樂斷苦。先滅憂喜者。欲界中憂。初二禅喜者。問曰。欲界中有苦有憂。離欲時滅。何以但說斷憂。不說斷苦。答曰。離欲時雖斷二事。憂根不複成就。苦根成就。以成就故不得言滅。問曰。若叁禅中樂生。住時樂滅時爲苦。今說初禅二禅中喜。何獨不爾。答曰。佛經所說。離叁禅時。斷樂斷苦無滅憂喜。初禅二禅不作是說。問曰。佛何因緣不作是說。答曰。叁禅中樂。于叁界中受樂最妙。心所著處。以其著故無常生苦。以喜粗故不能遍身雖複有失不大生憂。以是故佛經不說也。不苦不樂者。第四禅中雖有不苦不樂受。舍者舍叁禅樂。行不苦不樂受不憶不悔。念清淨者。以滅憂喜苦樂四事故念清淨。問曰。上叁禅中不說清淨。此中何以獨說。答曰。初禅覺觀亂故。念不清淨。譬如露地風中然燈。雖有脂炷。以風吹故明不得照。二禅中雖一識攝。以喜大發故定心散亂。是故不名念清淨。叁禅中著樂心多亂此禅定故不說念清淨。四禅中都無此事故言念清淨。複次下地雖有定心。出入息故令心難攝。是中無出入息故心則易攝。易攝故念清淨。複次第四禅名爲真禅。余叁禅者方便階梯。是第四禅譬如山頂。余叁禅定如上山道。是故第四禅。佛說爲不動處。無有定所動處故。有名安隱調順之處。是第四禅相。譬如善禦調馬隨意所至。行者得此第四禅。欲行四無量心隨意易得。欲修四念處修之則易。欲得四谛疾得不難。欲入四無色定易可得入。欲得六通求之亦易。何以故。第四禅中不苦不樂。舍念清淨調柔隨意。如佛說喻。金師調金洋煉如法。隨意作器無不成就。問曰。行者雲何得慈心無量。答曰。行者依四禅已。念一城衆生願令得樂。如是一國土。一閻浮提四天下。小千國土。二千國土。叁千大千國土。乃至十方恒河沙等無量無邊衆生。慈心遍覆皆願得樂。譬如水劫盡時消水火珠滅不複現。大海龍王心大發動。從念生水出海盈漫。及天澍雨遍滿天下。是時天地彌漫無不充溢。行者亦爾。以大慈水滅嗔恚。消慈火珠。慈水發溢漸漸廣大。遍至無量無邊衆生。悉蒙潤澤常出不斷。或聽說法增益慈心。譬如大雨無不周普。行者慈念衆生。令得世間清淨之樂。亦以所得禅定快樂持與衆生。亦以涅槃苦盡之樂。乃至諸佛第一實樂。願與衆生。以慈力故。悉見十方六道衆生無不受樂。問曰。如阿毗昙說。何等是慈叁昧。觀一切衆生悉見受樂。又經中說慈心叁昧。遍滿十方皆見受樂。雲何但言願令衆生得樂。答曰。初習慈心願令得樂。深入慈心叁昧已。悉見衆生無不受樂。如鑽燧出火。初然細軟幹草。火勢轉大濕木山林一時俱然。慈亦如是。初入觀時。見人受樂願與苦者。慈力轉成悉見得樂。問曰。衆生實無得者。雲何皆見得樂而不顛倒。答曰。定有二種。一者觀諸法實相。二者觀法利用。譬如真珠師。一者善知珠相貴賤好醜。二者善能治用。或有知相而不能用。或有治用而不知相。或有知相亦能治用。行者如是。賢聖未離欲者。能觀法相四真谛等而不能用。不行四無量故。如凡夫離欲行諸功德。能有利用。生四無量心。不能觀實相故。如俱解脫阿羅漢等。能觀實相。具禅定故生四無量。四無量者得解之法。以利用故非爲顛倒。複次佛法之實無有衆生。雲何觀苦者爲實。樂者爲倒。所謂顛倒。無衆生中而著我相。若常若無常。若邊若無邊等。是爲顛倒。行慈之人知衆生假名。如輪等和合名之爲車。是故行者。慈心清淨則非顛倒。複次若無衆生以爲實者。衆生受樂應是顛倒。而有衆生無衆生皆爲是邊。不應但有衆生以爲顛倒。複次慈叁昧力故。行者皆見衆生無不得樂如一切入觀。禅定力故于緣境界轉青作赤。何況衆生皆有樂相而不見也。如貴賤貧富禽獸之屬。各自有樂互相憐愍。貴者之患貧者所無。貧者之患貴者所無。問曰。余道可爾。地獄雲何。答曰。地獄衆生亦有樂分。遠見刀山灰河。皆謂林水而生樂想。見樹上女人亦生樂想。又我心顛倒故愛樂其身。若欲殺時逃避啼哭請求獄卒願見放舍。若語赦汝。得脫此苦心亦可樂。如是之等皆有樂分。又複神通力故。行慈之心。種種教化令衆生得樂。或隨所有而能與之。及身口行助成利益。如諸佛菩薩深心愛念壞諸惡趣。實令衆生得種種樂。以是故不但願與。亦實令得樂。問曰。行慈者得何功德。答曰。行慈者諸惡不能加。如好守備外賊不害。若欲惱害反自受患。如人以掌拍矛。掌自傷壞矛無所害。五種邪語不能壞心。五種者。一妄語說過。二惡口說過。叁不時說過。四惡心說過。五不利益說過。譬如大地不可破壞。種種嗔惱讒謗等不能毀也。譬如虛空不受加害。心智柔軟猶若天衣。複次行者入慈。虎狼毒獸蛇蚖之屬皆不能害。如入牢城無能傷害。得如是等無量功德。問曰。慈德如是。何者名慈法。答曰。愛念衆生皆見受樂。是心相應法行陰所攝名爲慈法。或色界系或不系。心數法。心共生。隨心行。非色法。非是業。業相應。業共生。隨業行。非報生。是應修得修行修。應證身證慧證。或思惟斷或不斷。或有覺有觀。或無覺有觀。或無覺無觀。或有喜或無喜。或有出入息或無出入息。或賢聖或凡夫。或樂受相應。或不苦不樂受相應非道品。先緣相後緣法。在四禅亦余地。緣無量衆生故名爲無量。清淨故。慈念故。憐愍利益故。名爲梵行梵乘。能到梵世名爲梵道。是過去諸佛常所行道。問曰。雲何修習慈心。答曰。若行者作是念。我除剃須發不在飾好破憍慢相。若稱此者宜應行慈。今著染衣。當應行慈令心不染。食他之食不虛受施。如經所說。若有比丘。漸修慈心…

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