《達摩多羅禅經》下 ▪第3页

　　東晉叁藏佛陀跋陀羅譯

　　..續本經文上一頁五曰滅。以是五壞相壞一切法。修行五種叁昧。壞境界悉清淨已。次複生五種叁昧相。師子王叁昧龍王叁昧金翅鳥王叁昧牛王叁昧象王叁昧。心無放逸故起此雄相。修行住此獸王叁昧。各隨其類一切悉攝。又叁昧力男女十相起隨類相。攝一切衆生于是悉現。若能分別此諸叁昧相而不恐怖。是則名曰于一切諸法自在功德

　　複次修行者于明淨境界觀察陰流。從一處出分爲二分。如是觀已還合爲一。一一流中複見五相。相各別異布列境界。布列境界已還合爲一。色如聚沫。受如水泡。觀想如炎。行如芭蕉。觀識如幻。是五虛妄欺诳之相。修行如是觀已。其身安隱柔軟快樂。複觀流所起處無垢相現。如水淨泡。漸漸增長充滿其身。修行心不放逸專念受持。持已淨相增廣周遍覆身。如明淨泡。離諸過惡更勝妙智生乃壞是相。是相既壞彼流流下遠注無量。如淨頗梨極知境界。極知境界已從彼攝還成曼荼羅。更有異相充滿本處。然後流至十方無量世界。至十方已各住自相。爾時修行明見無量色種。猶如山水漂積聚沫。一切受相如大雨渧泡。種種諸想如春時焰行。如芭蕉無有堅實。觀六識種猶如幻化。如是種種虛妄但欺诳愚夫。是名修行觀陰自相。觀陰自相已。複以智慧自照其身。專念觀察。觀察時見周匝熾然相起身處。其內有種種雜華淨妙珍寶周匝繞身。又自見身種種雜寶諸功德相微妙莊嚴。修行見是諸相已。慧眼開廣。自顧其身周遍觀察。觀察已複外觀陰相。盛火熾然即生厭心。勇猛精進欲度生死無邊苦海。修行于五陰熾然相厭離已。離欲相解脫相涅槃相一切功德相。次第起現。複次修行者具七處觀。觀五陰苦集滅道。複觀因愛生五陰厭患出離。如是于真谛中。方便種子慧生。于是七處善修叁種觀義自相觀成。成就決定堅固已。然後得無垢息止修慧。是慧起已境界平正淳一無雜。複次得勝妙無垢思慧決定觀。五陰興衰念念磨滅見真實相。譬如毒飯食者必死。修行觀五陰叁相所雜亦複如是。一念生一念苦。即一念時亦生亦住亦滅。彼念生時即與苦俱生。是故一念一念即壞。修行觀五陰如是生滅破壞虛僞無常過惡。即起無常行苦行空寂行無我行穿漏法不實法速朽法破壞法。如是無常義。如修多羅廣說乃至百句。修行盡行如是諸相。知諸法真實便得解脫。以賢聖地叁昧想行。觀此非常相便起深憂厭。見有爲過患不樂叁有。複次修行者若觀生則非滅。若觀滅則非生。如是則不生聖行。要一心一相正向解脫然後智生。是決定聖行。聖行既起一切法相寂滅無余。癡愛煩惱及諸罪垢。能轉苦陰者皆悉除滅。滅已其心調伏。是見五陰無我亦無我所。以無常諸行觀察苦陰。觀察苦陰有八苦逼迫。于八苦相成就八行。所謂如病如癰如刺如殺無常苦空無我。四是聖行四非聖行。于苦陰決定觀其真實。如是四谛十六聖行。是則修行暖法初相。于真谛地得真實慧。觀察苦陰如燒鐵丸亦無堅固。向涅槃背生死。不貴有不樂生。譬如群獸獵師圍逼。以怖急力故超勇奔出。修行如是見生死熾然大苦圍迫。以厭智力超出無礙。複次修行者。思慧生時暖法種起。息止修慧生時暖種增長。到暖自地暖相滿足。息止修慧生時頂法種起。暖法生時頂種增長。到頂自地頂相滿足。暖法生時忍法種起。頂法生時忍種增長。到忍自地忍相滿足。複次于五陰悅可名爲暖法。暖法觀五陰。于叁寶悅可名爲頂法頂。法觀十八界。于四谛悅可名爲忍法忍。法觀十二入。俱觀叁種。隨彼善根一增上故說有差別。是一切盡觀真谛。但忍于真實觀增。暖法想增。頂法信觀喜增。忍法智慧增。複次修行有叁種緣。謂上下諸方叁種善根。依此叁緣各一增上故說（悅可本雲出設）

　　複次叁種修暖依厭離頂。依觀喜忍依平等舍。亦隨彼善根一增上故說。當知一種修盡成就叁法

　　複次修行當知。譬如有人有五怨賊拔刀隨逐常欲加害。前後五陰轉相煎逼亦複如是。佛言。欲求阿鼻叁磨耶（此是見道名也）。當作達磨摩那斯伽邏。常觀真實義以聖行刀斷除陰賊。莫如劣夫。不能執杖爲彼所害。乃至一切賢聖皆應勤修如是正觀。爲現法樂故。爲後世作大明故。斷一切苦本故。饒益衆生故。況于凡夫空無所得。而自放逸不勤修習

　　觀五陰竟。達磨摩那斯伽邏。達磨法謂世間第一法也。摩那斯伽邏謂一經心。譯者義言思惟

　　修行觀入第十六

　　六入各于境界。縛無智衆生貪欲心故常起淨想。修行當知。于諸根境界防製非法。攝心所緣系令不動正觀六入。譬如空村離我我所不定義。是入處義牽下義。是入處義能將衆生入惡道。又內入相如燒鐵锵如極利劍亦如利刀。佛言。若觀此相則能舍離。複次觀外入惡賊劫善珍寶。若修行舍正念。開諸入門馳縱六境。六境惡賊劫奪淨戒失諸功德。如鳥無兩翼而欲飛空。人無兩足而欲遠遊。修行如是。毀淨戒功德故。止觀兩翅永不複生。欲出生死是終不能。如破瓶盛水須臾不住。破戒比丘亦複如是。叁昧法水念頃不住。如天德瓶守護不壞。常出珍寶隨意無盡。修行如是。不毀淨戒則常出生聖功德寶。輕壞德瓶珍寶即滅。若破戒瓶則永失法寶。譬人截鼻照鏡不自喜樂。破戒比丘亦複如是。內省其身心不自悅。百谷藥木依地而生。諸善功德悉依淨戒。如栴檀塗身能除熱惱。淨戒清涼能止欲火。如如意寶珠隨所著處熱時清涼。淨戒如是。于煩惱火中能息熾然。犯戒比丘自惟罪深身逝命終必入惡道。心常憂悔死時恐怖。淨戒之人心常歡喜。生無憂悔死時安樂。淨戒爲梯能升慧堂。戒爲莊嚴具。亦爲善戍衛。戒能將人至于涅槃。戒爲良地生十善種子。教誡師水隨時溉灌。信根則生。無漏陰爲幹。四如意爲芽。慈心爲枝條。少欲知足爲柯葉。七覺意爲華。解脫智爲果。寂滅法爲甘露。戒香流出一切普熏。賢聖鳥王棲宿其間。悲爲重陰清涼廣覆。辯才法師爲蜜蜂王。和聲相顧嘗采精味。其樹修直堅固貞實。無有虛僞谄曲腐病。是則名曰功德大樹。諸修行者欲趣涅槃背叁世苦向解脫城。漸次發行諸善功德息彼樹下。飲法甘露止叁渴患。其身安隱能至涅槃

　　複次戒有衆多數。或一二叁四或七或十二或二十一。若念念須臾頃。則有無量戒種。道共定共俱生戒。正語正業正命與心回轉。觀此諸戒其相各別。或淳淨無垢。或輕薄明淨。如是無垢戒相現于境界。修行于依緣念叁處觀察戒相。若塗香柔軟離垢悅樂明淨潔白。是所依中相。若其地平廣妙華寶器。嚴飾之具衆寶滑澤。是名修行境界中相。譬如牦牛護尾。一毛著樹。守樹而死。不令毛斷。比丘護戒亦複如是。一微之戒守死不犯。妙相嚴身衆好具足。猶如秋月停照虛空。修行叁昧觀此淨相已。乃至命終無複憂悔。亦無熱惱不複恐怖。安悅歡喜踴躍增長。生寂止樂粗澀四大滅。如是等名修行憶念中相。複次叁種中更有雜相。娆亂障礙失念意不住。請求悔過。不善惡業守死不爲。夢中無犯。增益持戒。佛說戒爲花鬘塗香莊嚴衆具。香風一方來是世界香。諸萬來是戒德香。或身無手足眼耳鼻舌。一切肢節悉不[白/兒]具。或身沒塵埃。或觀察自身離諸塵垢。澡浴塗身名衣上服是名修行。于依緣憶念觀察。屍羅種種雜相威儀。定共道共叁種戒。悉已于中說此叁種戒。更有無量諸深妙相。明智者當廣演說。修行已觀淨戒。欲破諸入山者。當修二法。所謂止觀。先當觀離惡悅樂充滿其身。粗澀四大滅柔順四大生。趣寂止樂一心不亂。自于內身系心于入相。當善守護入相所起處。觀察時白淨相起。比丘見此相當善守護如佛所說。譬如伏雞善護其子必得成就。比丘修行亦複如是。專精守護乃得成就。十二修果相現分明。修行善守護時。離諸放逸修果成就。境界淨妙離諸垢汙。明如寶珠亦如懸水。境界廣滿身處少分周遍遠流。然後來還。還已一相現。複分爲二分。還合爲一。成曼荼邏境界。安住平正普現衆相。猶如衆星光耀布列然後乃壞。壞已各各流出還合爲一。複周遍遠流充滿諸方。充滿說方已複還安隱堅住。住已熟相現。熟相現已有種種衆相周遍彌廣。微妙器服諸奇特相悉現。境界內入空聚。外色聲香味觸及叁世叁種法。善不善無記。一切悉現觀其真實。複次外六入如賊。內六入如空聚。亦說內外入爲此彼岸。此十二入諸勝妙相增廣無量。佛說修多羅中廣說。複次修行者。于此境界熟相起起已複壞。間間有斷離相。斷離相流注極遠停住一處。如寶瓶盛水然後還開漸見寂滅。寂滅已複有諸余一切功德相生。諸入門中常雜相流出。各各出已複于一處成曼荼邏。曼荼邏上複有自相起。起已複熟。熟已不久寂滅。然後修行複加專精。更現清淨微妙禅相。現已如前次第寂滅

　　複次修行于諸入中更有種種妙相。于系心處決定相起。名髻中明珠。喻叁昧。修行自觀身作二分。衆寶藏上有寶蓮花。修行自見身在蓮花上。衆寶妙花莊嚴圍繞。複次如世尊修多羅說六衆生喻。行者于此具足觀察。所謂眼爲狗。走逐五色村。耳爲鳥。隨空聲起。鼻爲毒蛇。隨逐香穴。舌爲野幹。貪五味死屍。身爲輸收磨羅。常樂入觸海。意爲猨猴。常樂遊縱叁世法林。若六種衆生系著一處。不能自在。各遊所樂。修行如是。以叁昧正念系縛六根。不令自在馳散所緣。然後以清淨智觀法真實。癡冥凡夫六境中。貪著悕望無量惡法。如是正觀悉能除滅一切衆生樂著境界。自起障礙不至涅槃。是故修行欲壞生死趣涅槃者。當降伏諸根遠離境界

　　修行觀十二因緣第十七

　　已說諸對治及所治。愚癡對治。是應分別。一切諸佛所設緣起。滅除癡冥生如實智。有甚深微妙隨順功德。今當略說。令諸修行功德增益。滅除愚癡觀察緣起。遠離斷常二邊諸想。知因緣和合有爲法生。亦能降伏迷醉外道牽令隨順。第一空法慧眼明淨無明悉滅。修行觀緣起有四種。一名連縛。二名流注。叁名分段四名刹那。連縛有六種。一曰生二曰分叁曰趣四曰生門五曰刹那六曰成壞。生者從死陰次起中陰。中陰次起生陰。中陰衆生無明昏亂愚癡所盲。造作有業。中陰衆生見男女和合。無明增故生顛倒想。或生害想。或生愛想。欲與女俱者于男生害心。然後自見與彼和合。爾時…

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