《达摩多罗禅经》下 ▪第2页
东晋三藏佛陀跋陀罗译
..续本经文上一页 安住修行处
是处起明想 一切身分现
初从一发始 如其相忆念
于一见自相 然后总众发
次第三十六 自相总亦然
佛说三十六 各各有住处
或时彼诸界 合聚内观察
犹如明眼人 开仓见五谷
时复有逆顺 超越次第观
一界藉其下 余种悉处上
次第相连持 一一知其相
杂色不杂色 周满悉观察
止心在一处 境界遍十方
处处安置已 依是勤修习
一发为百分 思惟正忆念
复于一分中 分别五种界
次于空界上 识相别观察
修行见无垢 清净妙相生
譬如水上泡 明净无障翳
是处观诸界 各各见自相
水湿地坚强 风动火烧热
虚空无障碍 别知是识相
青黄赤白绿 及与颇梨色
于此众杂色 修行具足观
虚空坚固相 弥广周遍住
难沮喻金刚 金刚慧能坏
于上曼荼罗 则有熟相现
譬如火炽然 能破彼坚固
或见生疑怪 其心大恐怖
明者能决定 增益诸功德
已坏虚空界 能起升进相
融坏若流注 复碎如尘塺
修行见真实 则生解脱相
空界既已坏 上诸界亦然
是则坏相上 有余坏相起
若复余一种 于上观诸界
次第普周遍 俱坏如前说
观察六六种 六三及四二
如是六十二 世尊略说界
色坏有三种 刹那世极微
无色唯二种 无为无坏相
修界不净念 则能舍贪欲
顺界方便观 是治我慢药
观界四无量 除灭嗔恚毒（一无常顷名刹那）
阿难说是言 当修五念处
世尊告之曰 更有第六念
发毛爪齿骨 筋肉厚薄皮
肪[月*册]髓脑膜 脾肾心肝肺
胞胃大小肠 屎尿脓涕唾
垢污诸血泪 黄白及痰癊
三十六不净 观察三种界
是中湿相水 火热地坚强
诸有形色处 内外飘动相
出入息语言 通利等回转
一切总说五 是相名风界
眼耳鼻舌身 毛孔咽喉空
山岩室宅中 内外无障碍
如是一切种 悉名为空界
于彼六情根 所生诸识种
如是多无量 总说名识界
佛言应当知 六界非有我
不观阴界相 计我及我所
一切内外界 是处意回转
从是意行处 三受十八种
六触及四处 世尊之所说
爱慢诸烦恼 悉于是中起
是身众微合 虚妄空无主
非我非众生 迷惑计真实
佛告罗睺罗 观界悉无常
如是六种界 说从六处起
修习六巧便 六时各观一
色处悉具足 无色唯识界
彼种所依处 相行地境界
对治与所治 如实知分数
身中诸界种 还自生苦恼
譬如养毒蛇 终为彼所害
四大生造色 即共造色住
和合相间错 还为四大坏
不净方便观 先于造色起
安般方便念 要从四大始
若彼修行者 增广二方便
四大及造色 和合等观察
始入根本处 彼先坏造色
入已然后观 所因四大坏
定慧渐增广 念处具成就
和合总观察 一切悉寂灭
彼三十六物 臭秽坏磨灭
此三与十想 修行增厌离
佛说是根本 能及一切恶
四十九种法 三昧于中起
修行谛观察 自身及欲界
无量不净种 秽恶悉充满
众苦所逼迫 盛火极炽然
无常变坏相 见已生厌离
色界相似种 微妙相显现
深乐求出离 增进厌患想
有觉亦有观 离欲生喜乐
寂然入初禅 内外悉清净
所依及境界 如练真金像
自身处梵世 于中极娱乐
又见五支相 身及境界现
第二灭觉观 内净心一处
从定生喜乐 四支身内现
所依及境界 譬如真珊瑚
第三处离喜 行舍念慧除
身受乐三昧 五支相明了
所依青琉璃 清净甚微妙
缘少身无量 诸根次第起
第四断苦乐 忧喜先已灭
不苦不乐舍 念净三摩提
如是四支相 现身及境界
出息入息灭 所依极淳白
过色灭有对 是说入空处
过空相识定 过识无所有
过是无所有 非想非非想
善知诸界相 不味亦不缚
清净四梵行 高广无有量
慈悲普周遍 喜舍亦复然
根本四禅中 修起五神通
三昧现在前 系心观自身
作轻及软想 渐举不令动
境界现在前 离地如胡麻
稍进如大麦 转次高四指
此床至彼床 渐渐能随意
飞行及变化 自在无障碍
是名修行者 微妙神通力
系心于自身 禅定现在前
谛取外音声 如其实皆闻
系心于自身 禅定现在前
观他心所念 一心皆悉知
系心于自身 禅定现在前
自忆念此生 从胎及中阴
渐见前身事 乃至百千劫
一切诸所更 如实忆念知
系心于自身 禅定现在前
观察众生类 生死及形色
随其业果报 中阴五道生
修行天眼净 一切如实见
根本诸地中 无量余功德
修行心自在 一切悉具足
所谓八背舍 胜处一切入
背舍相有五 不净与净相
色相烦恼识 略说是五相
胜处先自身 内色外少色
若好若丑一 外多二亦然
内无有色想 外观少多色
二俱若好丑 是前四胜处
后四内无色 外青黄赤白
一切入四大 四色与空识
观外及内身 一相无差别
诸辩妙愿智 无诤三摩提
逆顺与超越 无量三昧门
明智决定观 具足五种满
一身二境界 定相普周遍
第三忆念满 修行喜厌舍
第四诸地满 十处相明了
三乘根具足 是说第五满
界方便成就 久远痴冥灭
能令意清净 无垢如虚空
如是诸功德 一切悉究竟
观界第十三竟
修行四无量三昧第十四
修行者。若欲广修慈心。先当系心所缘渐习令无量。灭除过恶心不诤竞亦无怨结。无恚清净。谓于亲中怨三种九品众生无量无数。安处十方尽三分际淳一乐行。唯除国土世界。于众生世界周普总缘成就游。行者修慈方便。先等心思惟。总缘一切众生。令心坚固灭除嗔恚而起慈心。是名总观慈无量三昧。如是总观犹为嗔恚所缚者。当于上亲修别相慈。次于中亲下亲中人怨家次第修习九品慈心。渐离嗔恚心生爱念与种种乐具。与是乐已然后于一切众生起法饶益心。修三种慈。广大慈极远慈无量慈。舍除嗔碍住仁爱心。随其所应功德善根。一切佛法皆悉与之。谓与种种法乐修种种慈。先与出家乐。次与禅定正受乐。次与菩提乐。次与寂灭乐。彼修行者本曾所更及所未更。种种乐具自得他得清净善根。乃至无上寂灭究竟无为。随其修行意所想念。无量法乐等与众生相现在前。乐想起已一一观察。以相自证便得决定。犹如明镜因物像现。慈三昧镜亦因乐事。种种乐相悉现在前。或时修行为嗔恚所乱。作是思惟。我从本来由是嗔恚多所杀害。兴诸罪逆入于恶道。于大地狱还受苦毒。或作蜂虿蜈蚣毒蛇恶龙害鬼罗刹。如是种种毒害之类。今不除灭复见烧迫。以是方便能止嗔恚。又复思惟。骂者受者彼我无常须臾不住。二俱过去恶声已灭后起。二人无故共诤。又今二人念念即灭虚妄无实。谁骂谁受何为颠倒。与空共斗计我。耳根从虚妄颠倒烦恼业起。彼人舌根亦复如是。因缘生灭谁骂谁闻。修行如是思惟时。嗔恚缚解能修慈心离垢清净。如佛说。修慈者于四念处能得决定修习增广。成就无量法门胜妙道果不复退还。是则三种方便大慈。若已离欲更修净妙离欲慈心。深心饶益增广无量得真实果。因此功德具足所愿究竟涅槃。所以者何。一切诸佛说慈为无畏。慈为一切功德之母。慈为一切功德钻燧。慈能消灭凶暴诸恶。是故修行当勤方便。修离欲大慈。悲无量者。如慈境界怨亲中人。悲亦如是。次第修习。如佛言曰。饶益众生说名慈心。除不饶益说名悲心。若先于众生起饶益心。以种种乐具悉施与之。然后观众生。唯见受乐是名慈心。若先观众生受无量苦。起除不饶益心。然后见众生除不饶益。除不饶益已受种种乐非与乐也是名悲心。见净相是慈。见虚空相是悲。乐行是慈。苦行是悲。是则差别。谓修行者见诸众生凶暴诤怒残贼杀害共相逼迫无有覆护。如是见已而起悲心为作覆护。又见众生斩截身首耳鼻肢体苦痛无量无能救者。修行见已而起悲心。又修行住悲心时。见五趣众生苦痛炽然无量烧迫。深起悲心兴救护想。如是修行悲无量善根生时无量功德相现。若见此众生受无量苦而不起悲。是则极恶无善根人。如是大悲一切诸佛本所修习。由是究竟一切智海。行者若能具足修习。当知不久必到是处
喜无量者。谓修行于慈境界。以六思念等诸善功德无量佛法。及自身成就戒定智慧一切功德。饶益众生自乐他乐尽皆与之。见一切众生得法乐已其心欢喜。其心欢喜则忧戚灭。忧戚灭已一向欣悦踊跃欢喜。念言快哉永使安乐。于一切众生欢喜时。见有乐相轻微明净成就此相。名为喜无量三昧。如佛说。修集喜等乃至识处。舍无量者。舍怨亲已等缘中品。此唯是众生无有差别。离慈悲喜唯作众生行近境界近相。是故世尊说舍种种舍各自有相。舍无量不与彼同。谓平等清净离苦乐相。舍相似相现。是名舍无量三昧。世尊说修舍无量乃至无所有处。已略说四无量相。余种种甚深相。行者应次第修习
修行观阴第十五
若修行者。久积功德曾习禅定。少闻开示发其本缘。即能思惟观察五阴。了达深法灭除生死。犹如大风飘散重云。亦断一切魔所乐法观五阴义。今当说。修行者。内自思惟欲渡烦恼海。起离欲生润泽。自身快乐粗涩四大灭。随顺四大生。摄诸乱意能趣究竟成就智慧。若根本观处坚固明净。能起三昧离诸乱想灭除烦恼。诸微妙相于是悉现。如净妙琉璃如水净泡。行者见此明净无垢相起。善念守持心不放逸。既不放逸则熟相起。熟相起已坏相现。坏相现已唯起法想一切寂灭。如是修行法相具足成就。得增上厌离意。坚固精进不可动转。得甚深三昧坚固三昧不动三昧。修行住是三昧。能起五种明净三昧遍照五道。月光三昧日光三昧净琉璃三昧练金光三昧无垢颇梨三昧。因此五种明净三昧。复生光耀三昧遍光耀三昧无量光耀三昧
复次修行者。因五种坏相能坏诸缘。一曰穿二曰剥三曰裂四曰坏…
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