《达摩多罗禅经》下
东晋三藏佛陀跋陀罗译
◎修行方便道不净观退分第九
如我力所能 已说安般念
修行不净观 次第应分别
不净方便观 思惟念退减
明智所知相 是今我当说
修行初方便 自于身少分
背净开皮色 观其所起相
虽暂坏皮色 不力勤方便
净想还复生 说名修行退
不能起所应 重令皮色坏
净想仍不除 亦名修行退
修行爱欲增 应往至冡间
取彼不净相 还来本处坐
所见诸死尸 我身亦复然
一心内观察 如彼冡间相
彼为我作证 由是得真实
已得真实相 不复起邪想
如是方便修 慧眼犹不净
当知是颠倒 无智痴冥聚
若于足指缘 闇乱心不住
当于上系心 观察求升进
于上坏色处 其心复驰乱
当力勤精进 方便离退过
勿为烦恼染 令不至解脱
自勉勤方便 疾得到涅槃
自于身坏相 系念无分散
日夜勤修习 莫令烦恼起
修行微妙想 世尊之所说
常能守护想 是终不退减
具足观内身 其念已坚固
次应观外缘 渐习令增广
于外已周满 坚固三摩提
当知是不久 次第尽诸漏
如王无器甲 安足不坚固
而欲御怨敌 必为彼所害
修行于自身 愚痴未决定
而欲观外缘 是必于行退
我已说比丘 无黠故修退
更有余退过 今当说善听
当知修行退 没在痴冥故
或为盛烦恼 业行所障蔽
有人因色欲 而起烦恼退
于彼美[礼*色]色 痴爱覆正念
种种上衣服 文彩发光泽
璎珞庄严具 金银众妙宝
于先俗所乐 修行还顾恋
因此动欲想 当知是必退
形相计端严 处处着姿好
一切身肢节 妄想起贪欲
身体诸肢节 细滑柔软触
忆此本所更 欲火还复炽
或泣或言笑 歌舞相顾盻
彩服贯珠环 文绣庄严具
来去若容止 流转行者心
顾念是威仪 欲起令退转
有人情欲深 不专在四种
愚痴增烦恼 遇形起淫乱
是则极恶欲 疾令修行退
由是诸爱欲 迷乱失正念
相与想明了 是终不退转
谛自见内身 次外善观察
境界广增满 周匝见崄岸
不识究竟处 修行疾退没
于身深爱着 怖异不能进
修行生疑怖 是必疾退减
若欲离疑怖 于身修厌患
厌患想已生 其心犹驰乱
当知修行者 是必复还退
已说诸修行 不净方便退
若于胜道中 退亦如前说◎
方便不净退分竟
◎修行方便不净观住分第十
我已略分别 不净退减分
如其住过相 今当次第说
修行烦恼业 增长内充满
不晓知度法 愚痴缚令住
自于身少分 背净坏皮色
不知升进法 烦恼增故住
或有渐升进 遍身见坏相
不能求外缘 乐观内身住
若于外境界 修行心乐进
欲去应随去 方便勿令住
未见究竟处 而便中路止
痴冥住所缚 犹如象系树
骨想有坚相 其体密无间
不次行众想 亦不求升进
又无厌离心 亦不能决定
修行虽成就 不净奇特道
不能起胜想 令其身柔软
若不柔软身 流觉则不生
不能生流觉 是说修行住
不净观方便道住分竟
修行方便道不净观升进分第十一
已说不净观 方便道住过
若于胜道中 住应如前说
今当次第说 不净升进法
先总相思惟 系念不净缘
次住身少分 正观察自相
自在及外缘 二种说无量
行者于内身 自在三摩提
勤习正方便 周满究竟处
外缘无量者 境界普周遍
而于彼正受 不能数自在
又自观内身 是亦说无量
谓于自身处 种种众多色
筋连与肉段 其数各五百
提赖与揵大 是皆有六种
提赖似果。揵大似痈。尽在腹内
三十六动物 三百二十骨
节解九百分 九十千种脉
宣气通诸味 三万六千道
身中诸毛孔 九十九万数
身内侵食虫 户有八十千
内血外精气 是二共和合
先得迦罗逻 身根与命根
是身不净起 出自迦罗逻
结业之所起 愚惑生乐着
二种重烦恼 爱恚痴冥心
谓初受生时 兴二颠倒想
于内生爱欲 于外起嗔恚
男有如是想 女则上相违
不净迦罗逻 迦罗逻起泡
从泡生肉段 渐厚成支节
出胎名婴儿 转次为童子
如是渐增长 盛壮谓中年
年逝形枯悴 朽耄日衰老
识灭寿命终 身坏白骨现
青毁节节离 消碎尽磨灭
如是十五种 修行观自相
始从迦罗逻 次第衰老死
七日渐毁变 乃至灰灭尽
宿世曾修行 先从迦罗逻
出生至老死 次第谛观察
白骨青赤相 肢节皆离散
骨琐及羸朽 腐坏尽磨灭
彼诸修行者 思惟不净念
有从因观察 或果方便学
成就深妙慧 能了是相义
观察迦罗逻 乃至一切分
四大和合净 造色五情根
无量极微种 一切从彼起
当复更观察 死后次第相
日日渐变异 乃至于七日
无复有来去 视瞻笑语言
容止悉已灭 舍离威仪姿
死尸渐渐异 其色日毁变
青等诸不净 如是次第现
膖胀脓烂溃 流漫极臭处
种种诸虫出 见已离色欲
观察本所著 已坏食不尽
离散在处处 能灭全具欲
上言端正非其本亦应言全具
自见枯朽骨 无复滋润相
久故极粗涩 能离细滑欲
腐碎若尘塺 磨灭无所有
成就如是相 远离有形欲（有形不必患是众生）
五欲亦五坏 随病而对治
相对真实相 修行正观察
色变若离散 威仪容止灭
羸朽及磨碎 是名五种坏
此则自身中 无量诸境界
修行正忆念 悉能得自在
已说二无量 自在及境界
修行不自在 亦已分别说
于是不净念 闻思与修慧
正观开慧眼 是说有三种
作想有二种 时复不想住
俱开解思惟 或时非开解（解即开也）
第三性无垢 离垢清净住
不想不开解 是慧修禅起
起身寂止乐 余二则不能
心亦寂静乐 是名为修慧
滋润身柔软 此则寂静相
二俱不柔软 当知非寂静
彼二不寂静 一则安隐住
是说色有中 修禅所起慧
不净观一智 依止十地起
根本及未至 亦说欲中间
依住一界身 境界于欲色
化生既命终 即灭无不净
身净无余秽 不能起厌患
唯观彼生灭 变易无常相
胞胎所生身 则有死尸形
于身起净想 不净观对治
不求止贪欲 思惟习厌患
更有净对治 不作厌患想
方便净解脱 智者开慧眼
谓于不净缘 白骨流光出
从是次第起 青色妙宝树
黄赤若鲜白 枝叶花亦然
上服珠璎珞 种种微妙色
是则名修行 净解方便相
于彼不净身 处处庄严现
阶级次第上 三昧然慧灯
从彼一身出 高广普周遍
一切余身起 庄严亦如是
此则净解脱 方便不净观
若能须臾顷 修习此胜观
是则顺佛教 堪受一切施
世尊所称叹 三界良福田
说余一切相 功德亦复然
白骨青瘀想 成就心厌离
因是不净念 方便度诸地
所谓身念止 受心法念处
暖来及顶忍 世间第一法
见道及修道 乃至漏尽智
因是方便度 一切功德地
从初身念观 乃至究竟处
佛说不净念 一切诸种子
世尊说贪欲 利入深无底
正受对治药 当修厌离想
一切余烦恼 悉能须臾治
我已说不净 方便升进法
余有胜道进 相行如前说
不净念升进分第十一竟
修行方便道不净决定分第十二
不净升进分 相义我已说
今当说修行 不净决定分
不为恶戒缚 亦非业烦恼
心不背解脱 欢喜常志乐
如是随顺生 粗涩四大灭
柔软寂止乐 三昧于中起
从定生智慧 修行能厌患
厌想已修起 则能离有爱
思惟离有爱 解脱实智生
已生解脱智 于缚得解脱
从是得无为 究竟离三有
是说名修行 成就决定分
天王五威相 观相坏烦恼
漏过渐衰薄 由是究竟灭
人王有五相 兽王相亦然
诸地相明了 说名为决定
动身四顾视 奋威畅大音
自在独游步 师子王威相
于此十五相 修行生决定
能令彼地中 一切诸垢灭
系念三摩提 出诸烦恼缚
恶露不净想 能生厌离心
青瘀等诸想 修行善决了
更有余三想 明想及观想
第三说空想 修习寂灭慧
净色及自身 所起诸烦恼
贪欲嗔恚痴 从是正观灭
此一一诸想 各三想眷属
能除贪欲等 结缚使恼缠
是诸一切想 明审善观察
是名修行者 决定不净想
久故朽白骨 疏瘠羸相现
破碎若尘塺（音昧） 一切悉磨灭
从下次第起 方便坏所依
净慧之所说 修行决定相
无量深妙种 一切普周遍
彼决定真实 生如金翅鸟
次起清净地 平坦极庄严
勇猛宝师子 牛王若龙象
此诸未曾类 处处决定相
始因不净生 亦从不净长
初起迦罗逻 住于不净中
观彼七日住 念顷不暂停
修行善明了 是则说决定
如是一切分 悉能知相义
明见彼真实 念念有生灭
因习诸骨想 修行觉意生
能起觉支想 说名为决定
彼诸修行者 分别三种想
或有始习行 或已少习行
或有久修习 是悉近决定
随彼智慧力 趣向有差别
初业者始起 少习心已住
久学能趣缘 是说三种修
初业名始种 第二为长养
最后能舍离 说名为决定
不净有二种 或共或非共
如前三眷属 是离共不净
闻思与修慧 三种不净念
于此一切种 修行谛明了
善分别离欲 是说名决定
不净决定分第十二竟
修行观界第十三
安般不净念 退住与升进
决定真实相 悉已分别说
修行界方便 广略差别相
甚深微妙义 今当次第说
有因先修习 安般不净念
然后观诸界 安乐速究竟
自以方便度 此苦难成就
顶上两眉间 系念令不乱
寂止润泽生 三摩提增长
所依已柔软 三昧安不动
扰乱不净心 智者悉调伏
已随调伏心…
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