《佛說阿阇世王經》下 ▪第2页

　　後漢月氏叁藏支婁迦谶譯

　　..續本經文上一頁。文殊師利從座起著衣服。謂摩诃迦葉。便而前行我今從後。何以故。其年尊老故。複先佛作沙門。以是故當在前。摩诃迦葉則時答言。其法者亦無前後。不計年歲而有尊幼。文殊師利言。當行謂爲尊老。摩诃迦葉答言。智慧是尊。學問甚多。是則爲尊。在所作爲。是則爲尊。索知一切人之所行。是則爲尊。摩诃迦葉複言。文殊師利亦有智慧其問具足。在所作爲。曉了一切人之所行。以是當爲尊。摩诃迦葉複言。今若其年亦複爲大。亦複爲尊。故當在前。願樂在後。今欲說譬喻。唯願聽之。若師子之子。其膽勢氣力不如于大。雖小蒙大者之香。諸禽獸聞其臭者莫不恐怖。譬若大象而有六牙。其歲六十。若人以革而爲繩縛系其象。師子之子于革繩之所。大象聞之嗅便犇走入山。雖菩薩發意未成力勢。非聲聞辟支佛之所而當。衆魔莫不驚動縮腰而怖。其師子之子見大者而鳴呼。有所作爲。其心不恐亦不畏懅。所以者何倍複歡喜。今如是菩薩見佛。有所作爲。其心不恐亦不怖懅。所以者何倍複歡喜。今我敢亦當如是。舍利弗言。欲計其尊者。若聲聞若辟支佛。其發菩薩心者。是則爲尊。所以者何。其有所求皆從菩薩心而起。摩诃迦葉言。故文殊師利。以是爲尊。仍當在前。吾等承後。文殊師利便在前。諸菩薩在後。聲聞悉從亦在後。便向道。天則雨華。地爲六反震動。諸天于上以伎樂而娛樂。應時光明一切莫不明者。便至羅閱只。未入城門。王阿阇世聞文殊師利旦到。從菩薩二萬二千五百人。其比丘者五百人俱。王自念。吾作五百人具。今當雲何供。當坐何所。應時天王名曰休息心。與尊閱叉名曰金鈚。與俱而來。與阿阇世王相見則言。勿恐勿懅。勿以爲難。則答當雲何。而不以爲難。則報言。文殊師利者作漚和拘舍羅無極智慧。以功德光明具足而來。神足功德。其以一飯與文殊師利。若有叁千大千一切人索飯食者。悉能飽之。其食不盡索。是二萬叁千人何足可憂。是故勿以爲難。所以者何。今皆可而悉足。文殊師利者其功德甚尊。而不可盡。阿阇世王應時而歡喜。其心無異踴躍倍喜。而設所作便將伎樂。擎其華香而自出。迎文殊師利等而俱入宮。時于菩薩中有一菩薩。名曰普視悉見。則文殊師利敕叁摩陀阿樓者陀。令嚴治其處可容來者。其菩薩受教。應時四面而視占。則時悉以辦。于衆會中複有菩薩。名曰法來則得敕令而具床座。應時受教撣指頃有二萬叁千床座。其綩綖若幹種色。名珠好繡绮異色物悉布在上。文殊師利及諸菩薩聲聞。一切皆悉就坐。阿阇世王前白文殊師利。所作供具甚少。願忍須臾。今更欲辦其具。則答言。所作已可自足。勿複勞意。天王。惟沙門與家室仆從悉來而谒。皆恭事左右。釋提桓因自與大夫人名曰首耶。及與天女。皆持名香供養。散文殊師利及諸菩薩比丘僧上。其諸菩薩亦不以天女。亦不以伎樂。亦不以華香有所轉動。梵天而自化作年少婆羅門。甚姝端正。持扇住文殊師利之右。侍而扇之。諸梵天子悉複供侍。諸菩薩比丘僧。住于之右持扇而事。阿耨達龍王其在衆會虛空之上。而無見者。持把貫珠垂若幡。從其貫珠其水流下。水有八味。若欲所作當悉取是水。文殊師利及諸菩薩比丘僧。人人前有垂珠。水從中出悉給所當得。阿阇世王複念。諸來會者而不持缽。今當以何器而食之。文殊師利知王之所念。則言。菩薩者不赍缽行而所食處。念缽便從其刹土缽自而來在其手中。阿阇世複問文殊師利。是諸菩薩悉從何刹土而來到。是其佛號字文殊師利。則言。其刹土名沙陀惟瞿吒。其佛號字惟首陀屍利。從彼間而來到是食于仁。所以者何。故來欲聞法聽仁之所狐疑。諸菩薩念缽。應時缽而飛來。行伍而到阿耨達。皆自淨灑盛滿其水。諸龍婇女皆擎持二萬叁千缽。而來授與瞿吒刹土菩薩。人人著其手中。阿阇世住侍文殊師利。文殊師利則謂阿阇世。可分布飯食。應時受教分布而遍。其食不減如故。阿阇世複白。其食悉遍無所缺減則複如故。文殊師利言。今爲盡不。則答言。不盡。所以未盡者以若疑故。諸菩薩飯已。持缽跳擲虛空。行列而住。亦不墮地。亦不轉搖。阿阇世複問。是缽雲何住而依何等。文殊師利答言。是缽所住如若狐疑所住。阿阇世複言。是缽亦無所住處。亦不在地。亦不所依。亦無有處所。文殊師利則言。如若狐疑。亦無所住。諸法亦複如缽。無所住無所墮。飯事既訖。阿阇世則取一機坐文殊師利。前自白言。願解我狐疑。文殊師利則言。若恒邊沙等。佛不能爲若說是狐疑。阿阇世應時驚怖。從機而墮。若大樹躄地。摩诃迦葉謂阿阇世。勿恐無懼。所以者何。文殊師利入漚和拘舍羅甚深。以是故說是。徐可而問。阿阇世則問言。屬所說何所恒邊沙等佛。不能說我之所狐疑。文殊師利言。仁者謂已從心因緣而可見佛。王即答言。不用心心生故。爲可見佛。王言不。用有心故爲可見佛。王言不。生死與脫是二事。持是作佛。王言不。而有法言從蒙是法。王言不。其作如是法者。能可爲決說。王言不。以是故吾說若之狐疑。恒邊沙等佛而不能說。所以者何。若人言我能以塵汙于虛空。乃能爲不。王言不。若有人言我能卻虛空之垢。能卻不。王言不能。文殊師利言。佛知諸法一切悉若虛空。所以者何脫于本故。亦不見諸法有本若有脫者。以故我言。若王之狐疑。非恒邊沙等佛之所能說。文殊師利複言。怛薩阿竭者。不得內外心。何所當作狐疑。所以者何。一切諸法本悉脫。何以故。複有狐疑。文殊師利複言。其脫本者已不複著空。本無所有諸法故曰脫。亦不自然不有所成無所可見。諸法有所有無所有。諸法無所見故無所可見。諸法謂默然。是謂想不可知。諸法無想。已過自然故以過度。諸法者謂生死斷故。諸法無處所。謂無有願故。諸法無有願。謂無有生死故。等諸法無所著。謂清淨故。諸法悉清淨。謂本中外悉淨。諸法無有雙者。謂無有侶。諸法無有侶。謂一心故。諸法一心。謂脫故。諸法無有極。謂無所斷故。諸法無有邊幅。謂無有度故。諸法不可見其度者。謂所作異故。諸法謂所作異者求慧。謂不能得安。諸法無常。謂無二心故。諸法悉安。謂過淨故。諸法悉決。謂無所求故。無自然法。謂不可得身故。諸法無狐疑。謂內寂故。奇哉諸法。謂無谛故。諸法寂者。謂坦然故。諸法無吾。謂無是我所。諸法無余。謂脫故。諸法無所轉會上。謂無有念故。諸法盡信。無所著斷故。諸法一味。謂脫故。諸法安隱。謂無有想故。諸法無有想。謂無所壞故。諸法悉空。度諸求故。諸法無有願。謂叁界故。諸法以斷叁界。謂不著過去當來今現在。一切諸法若泥洹。謂以生未生者。文殊師利謂阿阇世。無所生。無所生者乃可令淨。王言不。文殊師利言。佛知諸法如泥洹。故不可脫其所狐疑。所以者何。當直住視諸法。視諸法已。亦無所取無所舍。亦不于諸法有所止處。已無所止諸法是故安。已安者便無有疑。已無有疑便無所有作。無所有作者謂無有主。于是中當作是忍。何以故。不自念我用諸法故。忍諸法不可作。謂可爲是不可爲。諸法無有作。無有作無所作是故泥洹。其信是者以爲等脫。亦無所增亦無所減。諸法本無故無有作。而能作者悉本無。其本無者亦非是亦不非是。故本無無有異。已信無有異者。諸狐疑已索盡。其眼者亦無垢亦無淨。眼之自然是故本無。本無自然故曰眼。耳鼻舌身意。亦無有垢亦無有淨。其意者自然是故本無。本無自然故曰意。色亦本無。本無自然。色痛癢思想生死識。亦無有垢亦無有淨。識者自然本無。本無自然故曰識。諸法一切無有垢無有淨。諸法自然本無。本無自然故曰諸法。其心亦不可見。色亦不可得持。何以故。譬若幻不可言用內故。亦不可言用外故。所以者何本淨故。以是無有垢。其心本者亦不以受。亦不以增。亦不以煩。亦不以憂。亦不以愁。聞是法者無所疑。本異而念異故而有垢。當知本異而念異。其無是者不可以令有。王不當念有是。譬若人言我能令空有垢。以煙若塵。作是而可令空有垢不。王言不。文殊師利言。其心本以清淨者。淫怒癡無來何複言。譬若空現于五事。一者灰。二者塵。叁者煙。四者霧五者雲盡索可見不可言爲坐作垢。如人言是我所作非我所作。便有淫怒癡。于心本而不作垢亦不作狐疑。所以者何。心本有所作。亦不能防後心。後心有所作。不尋于前心。今現在心亦無處所。其智者已曉是所作。而不有悕望。無所悕望是故清淨相。一切諸法無有垢無所不明。無所生無有處所。無有處所是佛生地。生地者謂爲諸法。諸法者是故生地。故不可說。其智慧者諸法無有脫。以法爲脫諸疑。以無所有無有法度者。故狐疑屬法身。故曰法身無所不入諸法。亦不見法身有所入。何以故。諸法是法身。如諸法等。故法身亦等。故曰法身所入。說是時阿阇世王。得所喜信忍。則歡喜踴躍。則言。善哉善哉解我狐疑。文殊師利則答。是爲大狐疑。向所說法者無有本。何從得狐疑。當從何所聞狐疑。阿阇世王則言。蒙大恩而得小差。今我命盡者不憂不至泥洹。文殊師利言。如王之所悕望者。是無有本。所以者何。諸法本泥洹故無所生。阿阇世王則從座起。取名好奇疊。其價直億百千。持繞文殊師利身。應時文殊師利身不現。其疊仍在處于虛空。但聞其聲不見其形。則聞其音說。如見文殊師利身。王自見狐疑。不以見狐疑者爲以見諸法。如所見是爲。複從空中聞其聲。謂王有所見便以疊而與之。次文殊師利坐處有菩薩。名得上願。阿阇世複欲持是疊而奉上之。其菩薩言。其求脫泥洹者。我不從是有所受。亦不受凡人有所有。何以故。凡人者謂有俗間事故而不受。亦不從求羅漢辟支佛有所受。亦不從怛薩阿竭法有所受。其有不近是法不離是法。而我受是物。其與者亦無二心。其受者亦無二心。故曰所受過于脫。王則欲以衣著菩薩上。忽然不現不知處。但聞其音不現形。說言其所現身以衣與之。而是菩薩坐次複有菩薩。名曰見諸幻。阿阇世王複以是衣而奉上之。其菩薩言。若有計他人有我者。我不受是物。亦…

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