《無極寶叁昧經》上 ▪第2页

　　西晉月氏叁藏竺法護譯

　　..續本經文上一頁不可極。是應時聞所聞如意。不自貢高所作不忘。常敬意如所教習慧。用意無所受故不失禮節。所作法不忘不亂。意如珍寶除諸老病。以意爲法器。是爲樂忍辱。所思但想谛言。所樂但法意慧。不用足時所施無所惜。所與無適莫。所聞谛意觀。歡喜無所得。其意已悅身體爲輕。意不在外道。但欲聞法味及比羅經。但欲聞漚和拘舍羅。但欲聞四等心。欲聞無底法如意不異念。欲意受漚和拘舍羅。欲聞無所從生法不貪觀但欲意受慈度之。欲知無常聲。欲知寂然之意。欲知空複是空。欲知無想生死及布施。一切不欲聞。但欲聞音樂。隨樂十方忠信以作。正降伏諸欲根

　　昙摩菩薩白佛言。菩薩已得寶如來叁昧。自在所爲衆慧已具。便得叁寶。一者譬如水中影。影亦不在水中。亦不在水外。菩薩于是間坐。其身悉在十方。其身亦不在十方。二者菩薩于是間坐。分身悉現十方佛前坐。其身亦不在十方佛前坐。叁者譬如山中呼響音聲還報。音響亦不在內亦不在外。菩薩于是間坐。悉遙說十方佛諸菩薩事。十方諸菩薩亦無往來到彼者。彼亦無往者如是也。佛語昙摩菩薩。已得陀鄰尼門。譬如持弓弩布矢在欲所射無所不到。菩薩持一慧入萬億慧。靡所不至如是也。佛告昙摩菩薩。汝見阿須倫欲興兵時。彈指之頃兵到六天中間無空缺。菩薩已從第九以下。欲說法時如是也。寶來菩薩語舍利弗言。淨者貪欲消伏。其意無貪欲者是不可盡。其諸惡意者不能伏。複亂其意護于惡意。是故不可盡。其意嗔恚有形欲貢高。諸所不可索可欲作。菩薩常欲護是意。知不可盡去諸垢。當知意不可盡。護者不令懈怠。當知其意不可盡。其狂亂者轉以法護之。當知意不可極。無智慧者欲護之。知意不可極。一切以法施與法脫之。當知意不可盡。欲教一切人皆令爲功德。當知是意不可盡

　　寶來菩薩語舍利弗言。菩薩有四法。一者意作陀鄰尼行不可盡。二者陀鄰尼所入行不可盡。叁者以陀鄰尼教一切是不可盡。四者博學問故陀鄰尼不可盡。是爲四。複有四事不可盡。一者上脫中脫不可盡。二者四馬之路不可極。叁者可意之王不可極四者十二因緣無有主不可盡。是爲四。複有九法不可盡。一者無我之語不可盡。二者無作之想不可盡。叁者寂寞泥洹之語不可盡。四者所度不可盡。五者大海流水無有懈倦不可盡。六者諸惡無垢不可盡。七者苦痛之聲不可盡。八者去來之想不可盡。九者所度無主不可盡。是爲九。複有九法不可盡。一者諸佛刹土不可極。二者諸菩薩所從來處不可極。叁者發阿耨多羅叁耶叁菩提心者不可極。四者失願取羅漢辟支佛不可極。五者十方菩薩從一佛刹飛到一佛刹不可極。六者六波羅蜜不可極。七者叁叁昧不可極。八者過于泥洹亦如化不可極。九者叁昧不可極。是爲九。寶來菩薩語舍利弗言。菩薩有叁十二寶。一者其心不著愛欲。是即忍辱不可極。二者不起我非我亦無所造。是故忍辱不可極。叁者不念一切善惡。是爲忍辱不可極。四者不恨心意于一切。是爲忍辱不可極。五者不嗔怒向一切人。是爲忍辱不可極。六者不懷念他人惡。是爲忍辱不可極。七者亦不妄娆人有所擊。是爲忍辱不可極。八者于大會不調戲于座中。是爲忍辱不可極。九者自護護他人身。是爲忍辱不可極。十者有貧窮者給與護之從後無所悕望。是爲忍辱不可極。十一者自製不隨惡知識。是爲忍辱不可極。十二者無有愛欲意于身及他人身。是爲忍辱不可極。十叁者不起諸想無念善惡如彈指頃。是爲忍辱不可極。十四者護于功德莊嚴身相。是爲忍辱不可極。十五者信作善不離于叁昧。是爲忍辱不可極。十六者常護口不妄言。是爲忍辱不可極。十七者心意清淨。是爲忍辱不可極。十八者堅住善知識世世與相隨。不于他處說其過惡。是爲忍辱不可極。十九者自挍計他人有惡者我亦有惡。是爲忍辱不可極。二十者所念無有邪邪即覺。是爲忍辱不可極。二十一者軟心和意。是爲忍辱不可極。二十二者護惡人令心不起。是爲忍辱不可極。二十叁者生天者教導諸天。是爲忍辱不可極。二十四者生天上世間教兩道中不更叁道。是爲忍辱不可極。二十五者具足諸種好。是爲忍辱不可極。二十六者得音如梵天聲。是爲忍辱不可極。二十七者脫淫怒癡。是爲忍辱不可極。二十八者不于諸色及名有想。是爲忍辱不可極。二十九者所作功德不著但欲起衆法耳。是爲忍辱不可極。叁十者降伏諸外道。是爲忍辱不可極。叁十一者已出諸病中。是爲忍辱不可極。叁十二者具足諸佛法使不傷誤。是則爲寶不可極叁十二事

　　複次舍利弗。複有叁十叁事爲所入寶。一者欲入響欲入觀觀無所觀。是即爲寶。二者欲入心離心。是即爲寶。叁者于心無主。是即爲寶。四者欲入身求脫本無脫者。是即爲寶。五者欲入十二因緣無有住者。是即爲寶。六者欲入不斷離于不斷。是即爲寶。七者欲入無常視之無形。是即爲寶。八者欲入無名主離于無名。是即爲寶。九者欲入寂不離于起。是即爲寶。十者欲入叁界不離叁界。是即爲寶。十一者受無所受。是即爲寶。十二者欲入當來過去亦出當來過去。是即爲寶。十叁者欲入功德觀本無主。是即爲寶。十四者欲入空空中空。是即爲寶。十五者欲入無相不起無相。是即爲寶。十六者欲入願離願。是即爲寶。十七者欲入空離空想。是即爲寶。十八者欲入叁昧無有合。所以者何。法無二故。是即爲寶。十九者不以叁昧有所願生處。是即爲寶。二十者叁昧不爲一切諸法作證。是即爲寶。二十一者欲入無生之道無有度者。是即爲寶。二十二者欲入無生處。是即爲寶。二十叁者欲入不動搖處。是即爲寶。二十四者欲入一切無我不離無我。是即爲寶。二十五者欲與生死初無相知者。是即爲寶。二十六者欲與叁昧初無相識者。是即爲寶。二十七者欲入相初無相知者。是即爲寶。二十八者欲入欲能欲意。是即爲寶。二十九者欲入不念無有念。是即爲寶。叁十者欲入陀鄰尼門無所不總。是即爲寶。叁十一者欲入者所作惡欲不爲惡。是即爲寶。叁十二者欲入漚和拘舍羅以意作法器。是即爲寶。叁十叁者欲與萬事相應不相遠。是即爲寶叁十叁事

　　佛語文殊師利。譬如欲入城當從其門。欲知因緣無所诤。欲知诤者不如自守。欲知不欲語言者不如莫在中。不欲動者勿得轉。欲無悕望者當無所想。不欲色者當正住。不欲有異者當寂自守。能自守者不稱說。不自高自下者其人已具足故欲有所便者所作無所失。得道亦如是無有疑。無有疑者知本無故。知本無者無所失故。叁世等無有畏。叁世無增減者不住色。已不住色爲不住衆法也。眼見色者但是眼睛住非是色也。耳聞聲聲無所住。鼻識香香亦無所住。口識味味亦無所住。意亦不知識。識亦不知意。意無所住。如本行無有想。慧行谛谛如是無有我。是我所諸法見。但見無我慧不知所有。所有亦不知慧。慧不知習。習不知慧。菩薩心不離心。昙摩菩薩白佛言。道不與想合者。爲有合者無。佛言。諸法不以想爲證。但以音響爲法。譬如人吹笛聲音悲快與歌相入音均合同。諸叁昧者亦如是。諸化亦如是。念亦如是。覺亦如是。生死無名離于無名。念化覺亦如是。諸名無處我不想之。無作之想爲離無離。無作之作以爲作想。想行寂然都無所有。諸法非欲一切皆然。寶來菩薩白佛言。諸寂不起欲決斷大疑各還本處。佛言。諸法處無有處。化亦無處。念亦無處。又問。生生處有生處無。化化處有化化無。念念處有念念無。覺覺處有覺覺無。佛言。生生複生泥洹生。是爲合怛薩阿竭意。生生複生不生泥洹生。是爲不合怛薩阿竭意。化化複化泥洹化。是爲合怛薩阿竭意。化化複化不化泥洹化。是爲不合怛薩阿竭意。念念複念泥洹念。是爲合怛薩阿竭意。念念複念不念泥洹念。是爲不合怛薩阿竭意。覺覺複覺泥洹覺。是爲合怛薩阿竭意。覺覺複覺不覺泥洹覺。是爲不合怛薩阿竭意。文殊師利菩薩說頌言

　　法法無有生　　合爲一淨耳

　　生生不複生　　泥洹皆如是

　　化者從本無　　化化無脫者

　　化與泥洹等　　寂然無處所

　　念者本無識　　發念因空耳

　　泥洹與念等　　所念谛如是

　　覺覺平等行　　所覺無所到

　　所覺無常住　　是怛薩阿竭

　　化處無有處　　所覺無所到

　　若化無處所　　諸法皆如是

　　生處有本無　　無生是其處

　　化處無名處　　一切爲叁昧

　　念處有念無　　從空到其處

　　非本無所谛　　其慧已如是

　　覺行不相連　　覺不離其處

　　行從覺見谛　　離覺無有脫

　　所生法不絕　　所在常如是

　　叁千日月中　　所明無有上

　　法者非思想　　所當還行者

　　于欲不起垢　　非空亦非想

　　如來意常淨　　亦不處法名

　　所脫非常住　　一切如本處

　　華香自然來　　所出無處所

　　清淨竟無處　　所有皆悉爾

　　千歲枯樹生　　皆從發意起

　　皆見大光明　　世明最無有

　　虛空爲音樂　　晝夜光明見

　　是時大會者　　悉發菩薩意

　　人民大歡喜　　皆得聞是經

　　即動叁幹刹　　得受不動身

　　寂然法爲見　　無名是其應

　　何況世所有　　一切皆如是

　　清淨不爲定　　癡慧本無是

　　淨癡合同本　　慧本無脫者

　　叁昧無所起　　一切皆如是

　　菩薩住道地　　在意所從生

　　五事不可親　　令墮叁道中

　　遠離如是行　　得佛達十方

　　百日得法味　　奉行是叁昧

　　皆從諸刹來　　飛來至佛所

　　諸天及國王　　悉得見佛身

　　志意大歡喜　　身體爲悉輕

　　不當以色想　　觀法有叁尊

　　般若比羅經　　所處無叁千

　　如來本發意　　願不離十方

　　常作大法園　　所處無叁千

　　叁界之中人　　及上忉利天

　　悉荷陀那佛　　其號天中天

　　發意到其國　　須臾複來還

　　摩提那菩薩　　飛還到竹園

　　舍利弗白寶來菩薩言。仁所來處刹土何類本願。何如無極國土。寶來答曰。無極國土爲何如耶。舍利弗言。無極國中悉皆菩薩。無有羅漢異種雜人也。一切所有皆是七寶。寶來言。我發願以來所度不逮。不願無極國土所有也。法無起處豈有思想。一切刹土有起願者。今複逮見無極想願。舍利弗言。仁者來時赍持妙華。貴其珍琦不亦想乎。答曰。是華無形但以是主。而于竹園以法授之耳。又舍利弗。見佛像者爲作禮佛道。威神豈在像中。雖不在像中亦不離于像。但有想者謂有威神。觀之了無所有也。願者譬如忉利天上有華名拘耆。諸天莫不愛樂者。菩薩以法爲一切導眼目。道本所有但以意作法器耳。舍利弗言。意者獨有主耶。寶來曰。意者與諸法合。諸法與意合。道者無主。以無起作主。是故爲法器也。又謂舍利弗。汝見化未。曰見之。寶來曰。化道在何所。從何所來。去至何所。舍利弗言。化無處所。寶來言。何知爲化。舍利弗言。但見化成時不見本末故名爲化。寶來曰。是故無所有也。舍利弗言。見者爲到見乎。無所見何等爲見。寶來曰。諸想如化是爲見。未起法如化未來法無名是爲見。無造法未作法是爲見。無有造化者但作無名之想是爲見。怛薩阿竭作無造之作是爲見。舍利弗言。于是見中有往來無。寶來言。無往來者以故爲見。設有往來者是不爲見。是爲倒見也

　　舍利弗問。寶來言。乃有斷輪門者無。寶來曰。薩婆若者已見無形之門。是爲已斷輪門。已空可致脫無脫者可致于空。譬如空無所不入。何以故。都無有處用。是故無所不入用。脫于本故其輪不轉。昙摩菩薩語。寶來言。諸新學者我欲皆使逮得是法。寶來曰。欲得空定者當行九法。一者當定十方人悉令作菩薩。二者見諸惡意令心不起。是爲定。叁者視五道勤苦悉欲脫之。是爲定。四者于癡迳中不起吾我。是爲定。五者視諸不明悉欲令明。是爲定。六者所作功德悉令不失。是爲定。七者視十方人皆等。是爲定。八者觀當來過去諸可意生勿複作識。是爲定。九者使諸佛刹人悉志菩薩意不動轉從是疾得叁昧。是爲定。彌勒菩薩白佛言。今在會者。誰不發阿耨多羅叁耶叁菩提心。佛語彌勒。昔沙河樓陀佛時。我初發意爲垢所蓋不得大慧。但聞菩薩謂發意當得其處也。但想空不得善師。不得漚和拘舍羅。遠離善知識爲欲王所欺。意著不斷失波羅蜜。沒六十二劫後與法自然佛會。斷我諸疑逮得本無。立于空中諸根即斷。見于慧門得無動之形。從是轉行便斷法輪。便從正覺受是叁昧。雖六十二劫發意于法無益。後與法自然佛會。便得大樹乃更發意。發意時有九十億人。俱共發心求阿耨多羅叁耶叁菩提

　　彌勒菩薩白佛言。初發意者有幾法。佛言有九法。一者遠離衆會常志寂靜。二者得善知識從受法不失。叁者遠惡智識不與從事。四者常遠離五事。一者惡沙門。二者惡婆羅門。叁者惡黃門。四者惡牛惡馬。五者蛇[蟲*兀]毒蟲。此五者不當與從事。未得道頃令人入泥犁。以故當遠之。五者初發意求羅漢辟支佛心者當遠之。當覺諸魔事不當與共事也。六者但夢中見佛說深法。七者但爲法發意不在飯食。八者不當數聚會有所悕望。九者當等心于十方等心于叁昧。志欲坐佛座不恐怖是爲九法。佛說是時六萬愛欲天子。皆得是叁昧。諸天飛在空中悉言。善哉善哉。得聞是法福德無量。彌勒菩薩白佛言。是諸天子得聞是法。自持功德持佛威神耶。佛言。是諸天子今聞是者。宿命已事二萬佛。供養舍利如須彌山。雖有是福無益于泥洹。今聞是叁昧起壞前福。所以者何。前世所殖福皆有生滅。今是叁昧以空壞有。彌勒又言。聞是叁昧者。後得無複壞滅耶。佛言。是叁昧終不可壞。所以者何。叁昧無名處。無想處。無念處。無形處。無識處。無威神處。無有結行求脫處。叁昧清淨是不到彼彼不到是。無有願想非想處。無有造作。于化無有形處。無生死斷無斷處。但有名。但有響。但有開慧之處。慧無所到。無作器。是故不可壞。不可滅。無色處。于欲無作識處。無起行處。不受衆味。無有形。無出無入。無生處無應處。寂然無動無邊幅不可壞敗。欲壞敗者是大癡根生死之門也。又舍利弗。有五不直不當與從事。一者不當處法有二。二者不當于法有所起。叁者不當現諸法是非無有名者。四者不當于當來過去有所見。五者諸法不可斷。是爲五。菩薩得是無去無來法者。疾得阿耨多羅叁耶叁菩提

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