《佛說超日明叁昧經》下

　　西晉清信士聶承遠譯

　　◎離垢目複白佛言。何謂超日明叁昧。佛言。其明無量不可譬喻過于日光。所以者何。日之光明照現在事。人物蠕動百谷藥木諸天龍神。皆因日成普得茂活。日不能照二鐵圍間。亦不能照人心之本令開達也。但照有形不照無形。超日明叁昧所以勝者何。殊照十方無邊無際叁界五道靡不徹暢。菩薩大乘照于聲聞緣覺之乘。九十六徑六十二見邪疑結冥。使心霍然皆發道意。業叁乘者各得成就。或得生天或得人身無不普蒙。如忉利天處須彌頂。天帝釋宮紫绀寶殿炳然在上。中四天王下四方域。諸天人民餓鬼厭鬼諸神閱叉。超日明叁昧亦複如是。心堅不動如須彌山王。化五道天王帝釋。化生老病死踰四天王。療諸不孝淫怒癡垢使發道意。釋小乘志大乘。發意受決得忍受決未發意受決。行六度無極。悉無妄想不覺受決。超日明叁昧甚深甚深。不可稱量無有崖底。譬如虛空。假使有人欲量虛空。升合鬥斛多少之限。空尚可量盡知其斛數。超日明定慧不可量也。譬如人度空。十裏百裏千裏萬裏億裏億萬裏。無央數億百那術裏。空尚可盡究其邊際。超日明定慧殊于彼。無數億億倍而複倍無能限量。造譬喻者所比道明無遠無近無廣無狹

　　離垢目問世尊曰。大聖嗟歎當言極廣甚大長遠。何謂無遠無近無廣無狹。佛言。有狹之故因日有廣。有近之故因日言遠。無遠無近無廣無狹無可比方。假喻譬之。欲使人解無有邊際如空無際。超出其外微塵無色。開入其裏。無複計挍。引喻了義至大道慧無有譬也。過諸聲聞緣覺菩薩乃至無上正真之道。爲上爲尊爲無疇匹爲無等倫。自然之法無有作者亦無不造。無來無去虛無自然。曉了一切本無。曉了一切本末。已了諸本。亦無所倚亦無所不倚。自然之慧皆別了之叁界自然。叁界自然人物自然。人物自然生死自然。生死自然本無自然。本無自然佛道自然。解分別斯一切自然。乃能逮得超日明定。普濟叁世至無極慧。是爲超日明叁昧。于是有長者女名曰慧施。與五百女人俱來詣佛所。前稽首足下卻坐一面。聞佛說斯超日明定。喜踴無量。前白佛言。我今女身。願發無上正真道意。欲轉女像疾成正覺度脫十方。有一比丘名曰上度。謂慧施曰。不可女身得成佛道也。所以者何。女有叁事隔五事礙。何謂叁。少製父母。出嫁製夫。不得自由。長大難子。是謂叁。何謂五礙。一曰女人不得作帝釋。所以者何。勇猛少欲乃得爲男。雜惡多態故。爲女人不得作天帝釋。二曰不得作梵天。所以者何。奉清淨行無有垢穢。修四等心若遵四禅乃升梵天。淫恣無節故。爲女人不得作梵天。叁曰不得作魔天。所以者何。十善具足尊敬叁寶。孝事二親謙順長老。乃得魔天。輕慢不順毀疾正教故。爲女人不得作魔天。四曰不得作轉輪聖王。所以者何。行菩薩道慈愍群萌。奉養叁尊先聖師父。乃得轉輪王主四天下。教化人民普行十善。遵崇道德爲法王教。匿態有八十四無有清淨行故。爲女人不得作聖帝。五曰女人不得作佛。所以者何。行菩薩心愍念一切。大慈大悲被大乘铠。消五陰化六衰廣六度。了深慧行空無相願。越叁脫門。解無我人無壽無命。曉了本無不起法忍。分別一切如幻如化。如夢如影芭蕉聚沫。野馬電[火*佥]水中之月。五處本無無叁趣想。乃得成佛。而著色欲淖情匿態身口意異故。爲女人不得作佛得。此五事者皆有本末。時慧施女報上度曰。各殖諸本用獲果實。本有男女及報應耶。本有五處釋梵魔王轉輪聖帝大道小道乎。上度答曰無也。慧施問曰。設使本無何因而有。答曰。因行而成。慧施報曰。譬如畫師治壁。板素和合彩具因摸。作像分賦彩色。從意則成。五道如是本無處所隨行而成。譬如幻師化作日月帝釋梵天轉輪聖王天龍鬼神人民禽獸。隨意則現。恍惚之間則不知處。生死如是。本無所有從心所行各自得之至于本無。無幻無化無合無散亦無處所乃成佛耳。所以者何。五戒爲人十善生天。悭墮餓鬼抵突畜生惡墮地獄。行四等心不解空行生于梵天。倚空求度散心著空生無想天。六度無極之想不離叁界畏苦厭身。惡生死難志存泥洹。故墮羅漢。發菩薩意欲度一切。不解本無著佛身相。欲疾得佛不得善師不了善權。便中道止得緣覺道。斯之所行有合有散。則不得成無上正真道也。一切無相何有男女。上度又問。以何等行而成正覺。慧施報曰。不生色行不觀不空行不滅色行。不舍執行亦無造行。不生識行不觀不空行不滅識行。不色生行不識生行。亦無歸行無來無去。永無處所無所住行不倚叁界。不舍五陰不受五陰。不舍俗行不想道行。是爲道行得至正覺。不倚四等。不想六度無極之行。不于叁脫有所倚行。達空無相無願之法。乃爲菩薩。應順法行不違正覺平等之行。如是上度。行斯法者。甯有方面處所叁界男女乎。答曰無也。尚無造者何所成立。以是之故吾取佛者有何難也。取無所取成無所成。覺無所覺無取無舍。乃號爲佛。亦無名號假爲字耳

　　佛言。善哉善哉慧施。誠如所雲。一切無處隨行而成。不合不散不興不衰。無見無聞無念無知無言無說。乃成正覺。于是慧施。則轉女像化成男子踴在空中。從上來下稽首佛足。得不起法忍。時五百女忻然踴躍以偈頌曰

　　本每自觀察　　謂男有常種

　　強弱各有品　　女固不得移

　　今日蒙佛恩　　乃知無堅固

　　五道如幻化　　隨行而各成

　　叁界爲心迷　　不了本無谛

　　自計有吾我　　縛著墮汙泥

　　譬如捕魚工　　以鈎釣取魚

　　非是己所有　　自謂我應獲

　　叁界如寄居　　四大非我所

　　解諸法如夢　　則無有取舍

　　惟佛見加哀　　恩慈垂覆蓋

　　令轉女人身　　值超日明定

　　得佛成國土　　教化諸天人

　　衆生皆度脫　　疾獲無上真

　　佛告五百女。當如所願疾獲爾志。諸女欣然即成男子。于是佛授慧施及五百女決。卻後十劫皆當爲佛。名曰慧見如來至真等正覺明行成爲善逝世間解無上士道法禦天人師號佛世尊。世界曰除冥。劫曰光明。佛住百億萬歲說法。恒沙菩薩得不起法忍。一生補處亦複如是。諸阿羅漢不可稱計。爾時人民被服飲食。當如第二忉利天上。時諸衆會聞佛授決滿百千人發無上正真道意。無數菩薩得不起法忍。八萬比丘漏盡意解。十萬天人遠塵離垢諸法法眼生。地即大動。空中散花其墮如雨。箜篌樂器不鼓自鳴。億百諸天于空中皆歎頌曰

　　甚哉深法　　難值難聞　　幸哉吾等

　　宿有余福　　今乃得聞　　何其快哉

　　佛複告慧施。人在世間生死之縛。但用不解深法計吾我人。猶如猩猩誘诳以酒。知不能釋爲人所獲。世人若茲。綢缪五陰六衰之患。恒計吾我。不知苦空無我非身。犯則有殃不自抑製。而爲叁毒五蓋所縛。不得解脫返真谛道。如木生火不覺自燒。不了空行計吾我人亦複如是。自誤墮冥入叁惡道。譬如劇賊劫抄寇害。自謂健快。俗人著色痛想行識。沒溺垢穢罪蔽陰蓋。不解大法殊妙深義。有癡恩愛則生爲人。十二結縛六十二見疑網塵羅迷惑諸邪九十六徑。研精諸法分別空無。如幻如化如夢芭蕉野馬水月呼聲之響。不計吾我。知色自然痛想自然。痛想自然行識自然。行識自然四大自然。四大自然叁界自然。叁界自然泥洹自然。泥洹自然乃能逮得無所從生法忍。不在生死不處滅度。則應大乘深妙之慧。譬如有人體得重疾欲自療治。當服順藥反飲毒藥。謂攻身病害腹傷藏。不即更服除毒之散。尋能殺人悔無所及。學道之士亦複如是。本發道意爲菩薩行。奉四等心慈悲喜護。遵行六度而皆有想有所希望。便墮聲聞緣覺之乘。假使適成不樂因出。得至大乘躊躇不了。便住中者即墮小乘。譬如庶人之食。如是轉輪聖王食之爲毒藥也。譬如甘露上味。具藥多所療治衆人之病。菩薩如是以大乘法。多所療治于一切人生老病死淫怒癡厄衆想之患也。佛說是時。千天人發無上正真道意。五百天子得不起法忍

　　于是有菩薩。名曰慧英。問文殊師利。何謂菩薩博聞多知。文殊師利答曰。從無央數恒沙等劫。積累功德不以爲厭。聞四等心亦不厭足。修四恩法亦不厭足。行六度無極亦不厭足。空無相無願亦不厭足。大慈大悲亦不厭足。進五神通亦不厭足。教化衆生亦不厭足。爲大乘教亦不厭足。現聲聞緣覺普化一切亦不厭足。示現泥洹住泥洹中還生死界亦不厭足。不去不來無所不至。譬如虛空無所不至不出不入無所不達無所不遍。是者名曰博聞多知。不以過去爲計數。不以當來有限礙。不以現在有處所。無去來今叁世之限。于叁塗等無叁界想無泥洹念。無道無俗不附不舍。是者乃謂博聞多知。于所聞者亦無所聞。于所見者亦無所見。于所言亦無所言。于所度亦無所度。是者乃謂博聞多智。慧英又問。何謂行者何謂成就。答曰。發菩薩意行四等心。大慈大悲無極之慧。布施攝人。戒忍精進一心智慧以救衆生。行稍漸進。是謂行者。行過于空無相無願之法。不見吾我不見叁世。不見泥洹及與生死是謂成就

　　大英菩薩又問佛言。人生從何所來去至何所。老病死何所從來去至何所。色痛想行識從何所來去至何所。地水火風空眼耳鼻口身心從何所來去至何所。佛言。皆無所從來去亦無所至。緣合則有緣離則滅。如幻如化如畫如鼓。如雨如電皆從因緣。有緣有生無緣無對。生死如是等無有異也。大英又問。何謂無所從來無所從去因緣合成。佛言。作人行者則得爲人。作天行者則得爲天。作地獄行則入地獄。作畜生行則受畜生作餓鬼行則爲餓鬼。無五行則無五道。無五道則無出入。名曰人本。無有叁界欲界色界無色界。無心意識故無叁界。名之人本。未有人物有色無見。何謂有色無見。地色水色火色風色。定者謂地。清者謂水。明者謂火。攝者謂風。天地未然未有叁界。是四色者而常自然。無有作者自然動起。唯道能名及至補處能名斯者無像之色亦曰心色。阿惟越致見心心色。阿惟顔見四色心。如來見未有四色心之本也。于叁界中而不然者是爲心色名心本故曰非不然于菩薩法故曰爲然無心色志叁界自然。自然如空乃名曰道。于是諸法無合無散。所以者何。假使合者則人本也。假使散者則生死也。見生死病泥洹之樂則名聲聞。處在中間無益一切名曰…

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