《月燈叁昧經》五 ▪第2页
高齊天竺叁藏那連提耶舍譯
..續本經文上一頁無所畏
地及虛空相悉知 于空中行如鳥飛
于寒林中安住時 林花繁茂甚奇特
一切異鳥悉來歸 二長者子共語言
爾時有王出遊獵 聞其語音至其所
時王恭敬而聽法 于彼法師深愛敬
時王共相慰問言 發是語已在前坐
時王具有多眷屬 從王行者滿六億
二中有一是法師 見王告言善谛聽
諸佛出世甚難值 惟願大王勿放逸
壽命迅速不久停 如山瀑水激川流
爲老病死所纏逼 無有能救如己業
惟願大王護正法 建立諸佛十力法
于後惡世末代時 應當住于如法朋
如是無量聰慧者 以慈心故向王說
王及六億諸眷屬 鹹發無上菩提心
時王聞是淨法句 調柔寂滅妙語言
善心踴躍而愛樂 頭面禮敬而辭去
時有無量余比丘 爲利養故入王宮
王知彼衆行不端 並于有德不恭敬
過去導師法已盡 未來惡世增長時
德器之人甚鮮少 多有無量放逸者
剛強悭慢諸比丘 爲求利養著諸見
于佛法中不正解 以諸非法向王說
應當殺害彼法師 本爲王說空斷者
勸王及我修空斷 都不示王真涅槃
于其業報悉散壞 谄者說于陰空無
若能殺害彼法師 必令大法得久住
爾時常有護王神 是王過去善知識
長夜護王令離惡 彼天告王如是言
願王慎勿起是心 惡知識言甚可畏
莫于聰慧法師所 用惡人言興殺害
大王可不憶念耶 林間比丘所說者
于後末代惡世時 王應安住如法朋
天爲彼王說實語 于諸佛法莫舍離
時王更有余惡弟 在于邊方鎮國境
時惡比丘往教化 令殺法師說空斷
勸我昔來久修行 不欲令我求涅槃
大王汝兄甚愚惡 都自不欲令汝活
有二比丘爲惡師 以神通力遊空行
以我知故來至此 今悉具向大王說
汝可速殺二咒師 必使及時勿後悔
王弟尋時被鉀仗 順惡人言故往彼
並及一切諸軍衆 詣彼林中比丘所
依林所有龍夜叉 知彼王弟惡心來
雨沙礫石大可畏 王及軍衆悉摧滅
今當觀惡知識言 摧滅如是大王衆
于法師所起恚心 于六十生墮阿鼻
時彼取著惡比丘 勸化如是刹利王
于後滿足十億生 受于無量地獄苦
彼天勸導彼王者 及余擁護于法師
見于恒河沙數佛 觐佛供養及修行
是王眷屬滿六億 皆共王去聽法者
其所發于道心者 各別世界得成佛
彼佛壽命多億歲 智慧無等不思議
彼人悉修是叁昧 說已皆當般涅槃
得聞如是勝妙智 能集屍羅功德法
勇猛精進不放逸 常遠一切惡知識
童子。菩薩摩诃薩應不著于身能棄于命。何以故。童子。若著身者作不善法。是以菩薩應知色身及以法身。何以故。諸佛法身所攝非色身也。佛以法身顯現非色身也。童子。是故菩薩摩诃薩欲行佛所行。欲求如來身。欲求如來智。欲知如來身。欲知如來智。于此叁昧經典。應當受持讀誦爲他廣說修習相應。童子。彼如來身無量福德之所出生。如來說于一義。所謂諸法從因生故。是離諸相以甚深故。法無限量無分齊故。法無有相無相性故。法無有相離諸相故。法無動搖善安住故。法無有二惟一相故。法不可見過眼境故。法不可思過心地故。法無動轉離戲論故。法不可說過音聲故。法無居處離窟宅故。法無窟宅離言音故。法無所依過諸見故。法無諸漏過諸報故。以心堅固離諸欲故。以不壞心離諸嗔故。以堅正智過諸癡故。有所說說諸法空故。無有生斷諸生故。以無常但言說故。出離聲地寂滅于聲故。有音聲以思想故。同思想以和會故。以世俗第一義谛故。以清涼離熱惱故。第一義谛以如實語故。無熱惱以涅槃故。無有壞無能勝故。無取著滅戲論義故。無戲論離攀緣故。無有邊際以說福故。無有微塵說微細故。次第大神通本業出生故。得自由自在力故。無破壞以堅實故。無有邊際以名號無盡故。廣大說大悲本業故。是爲如來身。爾時世尊。而說偈言
若有欲見世間親 及知佛身雲何耶
于此叁昧修習已 即能知于如來身
佛從福德所出生 其身清淨甚光曜
其相平等如虛空 種種差別不可得
諸佛菩提既如是 其相狀貌亦複然
其相狀貌不可得 如來身相亦如是
菩提相貌及以身 諸佛世界亦複爾
諸力諸禅諸解脫 如是悉同其一相
諸佛體性正如此 如來世親亦複然
無有能得見佛者 肉眼何能見正覺
無量多人作是說 我曾得見于諸佛
金色微妙無比身 一切世間皆顯照
諸佛如來之所加 以其力能有神通
便能得見于彼身 種種妙相自莊嚴
隨廣長相而能現 世間無能見其相
若有能知身相者 佛與世間無有別
若有能知其身量 所謂一切諸如來
佛身無身無差異 人與修羅亦複然
一切諸心悉空寂 受諸異報相亦爾
名色相貌既如是 清淨具足有光明
無有能知者 修此寂滅定
惟有世間親 不思億劫修
無量白淨法 從此叁昧出
以定報力故 他不見我身
若有如是心 名色亦複然
心類各不同 名色相亦爾
若以粗大想 名色來隨彼
名色若粗細 悉從憶想起
若人想微細 名色亦如此
名色若不著 其心身光照
我念過去生 七十阿僧祇
此叁種惡想 從本未曾起
以其無漏心 不思議億劫
利益衆生故 他不見我身
若有以此物 心意得棄舍
是人于彼物 更不共和合
我心得解脫 一切種物中
能體知其性 而起于智慧
于千億佛刹 我于中現化
爲衆生說法 是故不可見
無相無狀貌 猶如于虛空
我身不可說 語言道斷故
法身大雄猛 其身從法生
曾無有色身 說之以爲佛
若說于此身 聞已生欣樂
彼諸魔波旬 不能得其便
聞是深妙法 而不生驚怖
不以活命故 誹謗佛菩提
千億修多羅 如實智演說
爲衆生照明 彼彼所至處
童子。是如來應正遍知。若欲知如來色身相業者。終不能知若青若青色若青相似若青相貌。若黃若黃色若黃相似若黃相貌。若赤若赤色若赤相似若赤相貌。若白若白色若白相似若白相貌。若紅紫若紅紫色若紅紫相似若紅紫相貌。若頗梨若頗梨色若頗梨相似若頗梨相貌。若火若火色若火相似若火相貌。若金若金色若金相似若金相貌。若電若電色若電相似若電相貌。若蘇若蘇色若蘇相似若蘇相貌。若毗琉璃若毗琉璃色若毗琉璃相似若毗琉璃相貌。若天若天色若天相似若天相貌。若梵若梵色若梵相似若梵相貌。童子。是爲如來身。如來一切身相不可量。不可思議故亦不可說。所成就色身諸天世人莫能測量。如是長短廣狹一切種。無有限齊不可思議如是等不可數。爾時世尊而說頌曰
一切世界中 所有諸微塵
並及泉池源 大海所有水
設有巧算術 無有知其邊
亦不知塵數 及與水渧者
如來之導師 引斯譬喻已
其水渧無限 微塵亦複然
我觀一切生 多于彼塵數
發心及起信 于一時悉知
若于我自身 顯現外皮色
諸衆生信欲 無有譬知者
若相及與業 其色像如是
莫能知佛者 我相正如是
佛遠離于相 顯示于法身
甚深無限量 是佛不思議
正覺不思議 如來身亦然
是不思法身 以顯法身故
心業不能知 無能思此身
及與其身相 都無測量者
彼法無限量 億劫所修習
得此難思身 發淨大光明
衆生無能取 取之不可得
是故如來身 難量不可思
于諸無量法 而取于限量
無分別法中 雖無有分別
于分別限量 說于無分別
離念無分別 是佛不思議
無限如虛空 莫能度量者
佛身亦複爾 猶如太虛空
若有諸佛子 如實知我身
彼得成于佛 世睹不思議
童子。菩薩摩诃薩有四種言論不可思議。及其演說亦不可思議難可盡邊。何等爲四。一者諸行言論不可思議。二者呵責有爲言論不可思議。叁者煩惱資助言論不可思議。四者清淨言論不可思議。童子。是爲菩薩四種言論不可思議。及其演說亦不可思議難可盡邊。童子。菩薩摩诃薩複有四種法何等爲四。一者諸行法不可思議。二者呵責有爲法不可思議。叁者煩惱法不可思議。四者清淨法不可思議。是爲四種。童子。菩薩摩诃薩複有四種相應。何等爲四。一者諸行相應不可思議。二者呵責有爲相應不可思議。叁者煩惱相應不可思議。四者清淨相應不可思議。是爲四種。童子。菩薩摩诃薩複有四種門。何等爲四。一者諸行門不可思議。二者呵責有爲門不可思議。叁者煩惱門不可思議。四者清淨門不可思議。是爲四種。童子。菩薩摩诃薩複有四種行說。何等爲四。一者諸行行說不可思議。二者呵責有爲行說不可思議。叁者煩惱行說不可思議。四者清淨行說不可思議。是爲四種。童子。菩薩摩诃薩複有四種音聲。何等爲四。一者諸行音聲不可思議。二者呵責有爲音聲不可思議。叁者煩惱音聲不可思議。四者清淨音聲不可思議。是爲四種。童子。菩薩摩诃薩複有四種語。何等爲四。一者諸行語不可思議。二者呵責有爲語不可思議。叁者煩惱語不可思議。四者清淨語不可思議。是爲四種。童子。菩薩摩诃薩複有四種語言道。何等爲四。一者諸行語言道不可思議。二者呵責有爲語言道不可思議。叁者煩惱語言道不可思議。四者清淨語言道不可思議。是爲四種。童子。菩薩摩诃薩複有四種權密說。何等爲四。一者諸行權密說不可思議。二者呵責有爲權密說不可思議。叁者煩惱權密說不可思議。四者清淨權密說不可思議。是爲四種。童子。菩薩摩诃薩複有四種知于諸天。何等爲四。一者諸行知于諸天不可思議。二者呵責有爲知于諸天不可思議。叁者煩惱知于諸天不可思議。四者清淨知于諸天不可思議。是爲四種。童子。菩薩摩诃薩複有四種見知于人。何等爲四。一者諸行知人不可思議。二者呵責有爲知人不可思議。叁者煩惱知人不可思議。四者清淨知人不可思議。是爲四種。童子。菩薩摩诃薩複有四種知名字。何等爲四。一者諸行知名字不可思議。二者呵責有爲知名字不可思議。叁者煩惱知名字不可思議。四…
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