《月灯三昧经》五 ▪第2页
高齐天竺三藏那连提耶舍译
..续本经文上一页无所畏
地及虚空相悉知 于空中行如鸟飞
于寒林中安住时 林花繁茂甚奇特
一切异鸟悉来归 二长者子共语言
尔时有王出游猎 闻其语音至其所
时王恭敬而听法 于彼法师深爱敬
时王共相慰问言 发是语已在前坐
时王具有多眷属 从王行者满六亿
二中有一是法师 见王告言善谛听
诸佛出世甚难值 惟愿大王勿放逸
寿命迅速不久停 如山瀑水激川流
为老病死所缠逼 无有能救如己业
惟愿大王护正法 建立诸佛十力法
于后恶世末代时 应当住于如法朋
如是无量聪慧者 以慈心故向王说
王及六亿诸眷属 咸发无上菩提心
时王闻是净法句 调柔寂灭妙语言
善心踊跃而爱乐 头面礼敬而辞去
时有无量余比丘 为利养故入王宫
王知彼众行不端 并于有德不恭敬
过去导师法已尽 未来恶世增长时
德器之人甚鲜少 多有无量放逸者
刚强悭慢诸比丘 为求利养着诸见
于佛法中不正解 以诸非法向王说
应当杀害彼法师 本为王说空断者
劝王及我修空断 都不示王真涅槃
于其业报悉散坏 谄者说于阴空无
若能杀害彼法师 必令大法得久住
尔时常有护王神 是王过去善知识
长夜护王令离恶 彼天告王如是言
愿王慎勿起是心 恶知识言甚可畏
莫于聪慧法师所 用恶人言兴杀害
大王可不忆念耶 林间比丘所说者
于后末代恶世时 王应安住如法朋
天为彼王说实语 于诸佛法莫舍离
时王更有余恶弟 在于边方镇国境
时恶比丘往教化 令杀法师说空断
劝我昔来久修行 不欲令我求涅槃
大王汝兄甚愚恶 都自不欲令汝活
有二比丘为恶师 以神通力游空行
以我知故来至此 今悉具向大王说
汝可速杀二咒师 必使及时勿后悔
王弟寻时被钾仗 顺恶人言故往彼
并及一切诸军众 诣彼林中比丘所
依林所有龙夜叉 知彼王弟恶心来
雨沙砾石大可畏 王及军众悉摧灭
今当观恶知识言 摧灭如是大王众
于法师所起恚心 于六十生堕阿鼻
时彼取着恶比丘 劝化如是刹利王
于后满足十亿生 受于无量地狱苦
彼天劝导彼王者 及余拥护于法师
见于恒河沙数佛 觐佛供养及修行
是王眷属满六亿 皆共王去听法者
其所发于道心者 各别世界得成佛
彼佛寿命多亿岁 智慧无等不思议
彼人悉修是三昧 说已皆当般涅槃
得闻如是胜妙智 能集尸罗功德法
勇猛精进不放逸 常远一切恶知识
童子。菩萨摩诃萨应不着于身能弃于命。何以故。童子。若着身者作不善法。是以菩萨应知色身及以法身。何以故。诸佛法身所摄非色身也。佛以法身显现非色身也。童子。是故菩萨摩诃萨欲行佛所行。欲求如来身。欲求如来智。欲知如来身。欲知如来智。于此三昧经典。应当受持读诵为他广说修习相应。童子。彼如来身无量福德之所出生。如来说于一义。所谓诸法从因生故。是离诸相以甚深故。法无限量无分齐故。法无有相无相性故。法无有相离诸相故。法无动摇善安住故。法无有二惟一相故。法不可见过眼境故。法不可思过心地故。法无动转离戏论故。法不可说过音声故。法无居处离窟宅故。法无窟宅离言音故。法无所依过诸见故。法无诸漏过诸报故。以心坚固离诸欲故。以不坏心离诸嗔故。以坚正智过诸痴故。有所说说诸法空故。无有生断诸生故。以无常但言说故。出离声地寂灭于声故。有音声以思想故。同思想以和会故。以世俗第一义谛故。以清凉离热恼故。第一义谛以如实语故。无热恼以涅槃故。无有坏无能胜故。无取着灭戏论义故。无戏论离攀缘故。无有边际以说福故。无有微尘说微细故。次第大神通本业出生故。得自由自在力故。无破坏以坚实故。无有边际以名号无尽故。广大说大悲本业故。是为如来身。尔时世尊。而说偈言
若有欲见世间亲 及知佛身云何耶
于此三昧修习已 即能知于如来身
佛从福德所出生 其身清净甚光曜
其相平等如虚空 种种差别不可得
诸佛菩提既如是 其相状貌亦复然
其相状貌不可得 如来身相亦如是
菩提相貌及以身 诸佛世界亦复尔
诸力诸禅诸解脱 如是悉同其一相
诸佛体性正如此 如来世亲亦复然
无有能得见佛者 肉眼何能见正觉
无量多人作是说 我曾得见于诸佛
金色微妙无比身 一切世间皆显照
诸佛如来之所加 以其力能有神通
便能得见于彼身 种种妙相自庄严
随广长相而能现 世间无能见其相
若有能知身相者 佛与世间无有别
若有能知其身量 所谓一切诸如来
佛身无身无差异 人与修罗亦复然
一切诸心悉空寂 受诸异报相亦尔
名色相貌既如是 清净具足有光明
无有能知者 修此寂灭定
惟有世间亲 不思亿劫修
无量白净法 从此三昧出
以定报力故 他不见我身
若有如是心 名色亦复然
心类各不同 名色相亦尔
若以粗大想 名色来随彼
名色若粗细 悉从忆想起
若人想微细 名色亦如此
名色若不着 其心身光照
我念过去生 七十阿僧祇
此三种恶想 从本未曾起
以其无漏心 不思议亿劫
利益众生故 他不见我身
若有以此物 心意得弃舍
是人于彼物 更不共和合
我心得解脱 一切种物中
能体知其性 而起于智慧
于千亿佛刹 我于中现化
为众生说法 是故不可见
无相无状貌 犹如于虚空
我身不可说 语言道断故
法身大雄猛 其身从法生
曾无有色身 说之以为佛
若说于此身 闻已生欣乐
彼诸魔波旬 不能得其便
闻是深妙法 而不生惊怖
不以活命故 诽谤佛菩提
千亿修多罗 如实智演说
为众生照明 彼彼所至处
童子。是如来应正遍知。若欲知如来色身相业者。终不能知若青若青色若青相似若青相貌。若黄若黄色若黄相似若黄相貌。若赤若赤色若赤相似若赤相貌。若白若白色若白相似若白相貌。若红紫若红紫色若红紫相似若红紫相貌。若颇梨若颇梨色若颇梨相似若颇梨相貌。若火若火色若火相似若火相貌。若金若金色若金相似若金相貌。若电若电色若电相似若电相貌。若苏若苏色若苏相似若苏相貌。若毗琉璃若毗琉璃色若毗琉璃相似若毗琉璃相貌。若天若天色若天相似若天相貌。若梵若梵色若梵相似若梵相貌。童子。是为如来身。如来一切身相不可量。不可思议故亦不可说。所成就色身诸天世人莫能测量。如是长短广狭一切种。无有限齐不可思议如是等不可数。尔时世尊而说颂曰
一切世界中 所有诸微尘
并及泉池源 大海所有水
设有巧算术 无有知其边
亦不知尘数 及与水渧者
如来之导师 引斯譬喻已
其水渧无限 微尘亦复然
我观一切生 多于彼尘数
发心及起信 于一时悉知
若于我自身 显现外皮色
诸众生信欲 无有譬知者
若相及与业 其色像如是
莫能知佛者 我相正如是
佛远离于相 显示于法身
甚深无限量 是佛不思议
正觉不思议 如来身亦然
是不思法身 以显法身故
心业不能知 无能思此身
及与其身相 都无测量者
彼法无限量 亿劫所修习
得此难思身 发净大光明
众生无能取 取之不可得
是故如来身 难量不可思
于诸无量法 而取于限量
无分别法中 虽无有分别
于分别限量 说于无分别
离念无分别 是佛不思议
无限如虚空 莫能度量者
佛身亦复尔 犹如太虚空
若有诸佛子 如实知我身
彼得成于佛 世睹不思议
童子。菩萨摩诃萨有四种言论不可思议。及其演说亦不可思议难可尽边。何等为四。一者诸行言论不可思议。二者呵责有为言论不可思议。三者烦恼资助言论不可思议。四者清净言论不可思议。童子。是为菩萨四种言论不可思议。及其演说亦不可思议难可尽边。童子。菩萨摩诃萨复有四种法何等为四。一者诸行法不可思议。二者呵责有为法不可思议。三者烦恼法不可思议。四者清净法不可思议。是为四种。童子。菩萨摩诃萨复有四种相应。何等为四。一者诸行相应不可思议。二者呵责有为相应不可思议。三者烦恼相应不可思议。四者清净相应不可思议。是为四种。童子。菩萨摩诃萨复有四种门。何等为四。一者诸行门不可思议。二者呵责有为门不可思议。三者烦恼门不可思议。四者清净门不可思议。是为四种。童子。菩萨摩诃萨复有四种行说。何等为四。一者诸行行说不可思议。二者呵责有为行说不可思议。三者烦恼行说不可思议。四者清净行说不可思议。是为四种。童子。菩萨摩诃萨复有四种音声。何等为四。一者诸行音声不可思议。二者呵责有为音声不可思议。三者烦恼音声不可思议。四者清净音声不可思议。是为四种。童子。菩萨摩诃萨复有四种语。何等为四。一者诸行语不可思议。二者呵责有为语不可思议。三者烦恼语不可思议。四者清净语不可思议。是为四种。童子。菩萨摩诃萨复有四种语言道。何等为四。一者诸行语言道不可思议。二者呵责有为语言道不可思议。三者烦恼语言道不可思议。四者清净语言道不可思议。是为四种。童子。菩萨摩诃萨复有四种权密说。何等为四。一者诸行权密说不可思议。二者呵责有为权密说不可思议。三者烦恼权密说不可思议。四者清净权密说不可思议。是为四种。童子。菩萨摩诃萨复有四种知于诸天。何等为四。一者诸行知于诸天不可思议。二者呵责有为知于诸天不可思议。三者烦恼知于诸天不可思议。四者清净知于诸天不可思议。是为四种。童子。菩萨摩诃萨复有四种见知于人。何等为四。一者诸行知人不可思议。二者呵责有为知人不可思议。三者烦恼知人不可思议。四者清净知人不可思议。是为四种。童子。菩萨摩诃萨复有四种知名字。何等为四。一者诸行知名字不可思议。二者呵责有为知名字不可思议。三者烦恼知名字不可思议。四…
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