《佛說首楞嚴叁昧經》上 ▪第2页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁。自在示現一切衆生（六十六）。于善惡者皆同福田（六十七）。得入一切菩薩密法（六十八）。常放光照無余世界（六十九）。其智深遠無能測者（七十）。其心猶如地水火風（七十一）。善于諸法章句言辭而轉法輪（七十二）。于如來地無所障礙（七十叁）。自然而得無生法忍（七十四）。得如實心諸煩惱垢所不能汙（七十五）。使一切水入一毛孔不娆水性（七十六）。修集無量福德善根（七十七）。善知一切方便回向（七十八）。善能變化遍行一切諸菩薩行（七十九）。佛一切法心得安隱（八十）。已得舍離宿業本身（八十一）。能入諸佛秘密法藏（八十二）。示現自恣遊戲諸欲（八十叁）。聞無量法具足能持（八十四）。求一切法心無厭足（八十五）。順諸世法而不染汙（八十六）。于無量劫爲人說法皆令謂如從旦至食（八十七）。示現種種癃殘跛蹇聾盲喑痖以化衆生（八十八）。百千密迹金剛力士常隨護侍（八十九）。自然能觀知諸佛道（九十）。能于一念示受無量無數劫壽（九十一）。現行一切二乘儀法而內不舍諸菩薩行（九十二）。其心善寂空無有相（九十叁）。于衆伎樂現自娛樂而內不舍念佛叁昧（九十四）。若見若聞及觸共住皆能成就無量衆生（九十五）。能于念念示成佛道隨本所化令得解脫（九十六）。示現入胎初生（九十七）。出家成就佛道（九十八）。轉于法輪（九十九）。入大滅度而不永滅（一百）。堅意。首楞嚴叁昧如是無量悉能示佛一切神力。無量衆生皆得饒益。堅意。首楞嚴叁昧。不以一事一緣一義可知。一切禅定解脫叁昧。神通如意無礙智慧。皆攝在首楞嚴中。譬如陂泉江河諸流皆入大海。如是菩薩所有禅定。皆在首楞嚴叁昧。譬如轉輪聖王有大勇將諸四種兵皆悉隨從。堅意。如是所有叁昧門禅定門辯才門解脫門陀羅尼門神通門明解脫門。是諸法門悉皆攝在首楞嚴叁昧。隨有菩薩行首楞嚴叁昧。一切叁昧皆悉隨從。堅意。譬如轉輪聖王行時七寶皆從。如是堅意。首楞嚴叁昧。一切助菩提法皆悉隨從。是故此叁昧名爲首楞嚴。佛告堅意。菩薩住首楞嚴叁昧。不行求財而以布施。大千世界及諸大海天宮人間。所有寶物飲食衣服象馬車乘。如是等物自在施與。此皆是本功德所致。況以神力隨意所作。是名菩薩住首楞嚴叁昧檀波羅蜜本事果報。佛告堅意。菩薩住首楞嚴叁昧。不複受戒于戒不動。爲欲化導諸衆生故。現受持戒行諸威儀。示有所犯滅除過罪。而內清淨常無阙失。爲欲教化諸衆生故。生于欲界作轉輪王。諸婇女衆恭敬圍繞。現有妻子五欲自恣。而內常在禅定淨戒。善能了見叁有過患。堅意。是名菩薩住首楞嚴叁昧屍波羅蜜本事果報

　　佛告堅意。菩薩住首楞嚴叁昧。修行忍辱。畢竟盡故。衆生不生而修于忍。諸法不起而修于忍。心無形色而修于忍。不得彼我而修于忍。不念生死而修于忍。以涅槃性而修于忍。不壞法性而修于忍。菩薩如是修行忍辱。而無所修亦無不修。爲化衆生生于欲界。現有嗔恨而內清淨。現行遠離而無遠近。爲淨衆生壞世威儀。而未曾壞諸法之性。現有所忍而無有法。常定不壞可以忍者。菩薩成就如是忍辱。爲斷衆生多嗔惡心。而常稱歎忍辱之福。亦複不得嗔恚忍辱。堅意。是名菩薩住首楞嚴叁昧羼提波羅蜜本事果報。佛告堅意。菩薩住首楞嚴叁昧。發大精進得諸善法。而不發動身口意業。爲懈怠者現行精進。欲令衆生隨效我學。而于諸法無發無受。所以者何。菩薩悉知一切諸法。常住法性不來不去。如是遠離身口意行。而能示現發行精進。亦不見法有成就者。現于世間發行精進。而于內外無所作爲。常能往來無量佛國。而于身相平等不動。示現發行一切善法。而于諸法不得善惡。現行求法有所咨受。而于佛道不隨他教。現行親近和上諸師。而爲一切諸天人尊。現勤請問。而內自得無障礙辯。現行恭敬。而爲一切天人戴仰。現入胞胎。而于諸法無所染汙。現有出生。而于諸法不見生滅。現爲小兒。而身諸根悉皆具足。現行伎藝醫方咒術文章算數工巧事能。而內先來皆悉通達。現有病苦。而已永離諸煩惱患。示現衰老。而于先來諸根不壞。示現有死。而未曾有生滅退失。堅意。是名菩薩住首楞嚴叁昧精進波羅蜜本事果報。佛告堅意。菩薩住首楞嚴叁昧。雖知諸法常是定相。而示衆生諸禅差別。現身住禅化亂心者。而于諸法不見有亂。一切諸法如法性相。以調伏心于禅不動。現諸威儀來去坐臥。而常寂然在于禅定。示同衆人有所言說。而常不舍諸禅定相。慈愍衆生入于城邑聚落郡國。而常在定。爲欲饒益諸衆生故現有所食。而常在定。其身堅牢猶若金剛。內實不虛不可破壞。其內無有生藏熟藏大小便利臭穢不淨。現有所食而無所入。但爲慈愍饒益衆生。于一切處無有過患。現行一切凡夫所行。而實無行已過諸行。堅意。菩薩住首楞嚴叁昧。現在空閑聚落無異。現在居家出家無異。現爲白衣而不放逸。現爲沙門而不自高。于諸外道出家法中。爲化衆生而無所出家。不爲一切邪見所染。亦不于中謂得清淨。現行一切外道儀法。而不隨順其所行道。堅意。譬如導師將諸人衆過崄道已還度余人。如是堅意。菩薩住首楞嚴叁昧。隨諸衆生所發道意。若聲聞道。若辟支佛道。若發佛道。隨宜示導令得度已。即複來還度余衆生。是故大士名爲導師。譬如牢船從于此岸。度無量人令至彼岸。至彼岸已還度余人。如是堅意。菩薩住首楞嚴叁昧。見諸衆生。墮生死水四流所漂。爲欲度脫令得出故。隨其所種善根成就。若見可以緣覺度者。即爲現身示涅槃道。若見可以聲聞度者。爲說寂滅共入涅槃。首楞嚴叁昧力故。還複現生度脫余人。是故大士名爲船師。堅意。譬如幻師于多衆前自現身死膖脹爛臭。若火所燒鳥獸所食。于衆人前如是現身。得財物已而便還起以其善能學幻術故。菩薩如是住首楞嚴叁昧。爲化衆生示現老死。而實無有生老病死。堅意。是名首楞嚴叁昧禅波羅蜜本事果報。佛告堅意。菩薩住首楞嚴叁昧。修行智慧諸根猛利。未曾見有衆生之性。爲欲化故說有衆生。不見壽者命者。說有壽者命者。不得業性及業報性。而示衆生有業業報。不得生死諸煩惱性。而說當知見生死煩惱。不見涅槃而說至涅槃。不見諸法有差別相。而說諸法有善不善。已能度至無礙智岸。現生欲界而不著欲界。現行色界禅而不著色界。現入無色定而生于色界。現行色界禅而生于欲界。現于欲界而不行欲界行。悉知諸禅及知禅分。自在皆能入禅出禅。爲化衆生隨意所生。一切生處悉能受身。常能成就深妙智慧。除斷一切衆生諸行。爲化衆生現有所行。而于諸法實無所行。皆已出過一切諸行。久已滅除我我所心。而示現受諸所須物。菩薩成就如是智慧。有所施作皆隨智慧。而未曾爲業果所汙。爲化衆生示現喑痖。而內實有微妙梵音。通達語言經書彼岸。不先思量當說何法。隨所至衆所說皆妙。悉能令喜心得堅固。隨其所應而爲說法。而是菩薩智慧不減。堅意。譬如男女若大若小。隨所持器行詣水所。若泉若池渠河大海。隨器大小各滿而歸。而此諸水無所減少。如是堅意。菩薩住首楞嚴叁昧。隨所至衆若刹利衆婆羅門衆。若居士衆釋衆梵衆。至是諸衆不加心力。能以善言皆令喜悅。隨宜所應而爲演法。然其智辯無所減少。堅意。是名菩薩住首楞嚴叁昧般若波羅蜜本事果報

　　佛告堅意。菩薩住首楞嚴叁昧。衆生見者皆得度脫。有聞名字有見威儀。有聞說法有見默然。而皆得度。堅意。譬如大藥樹王名爲憙見。有人見者病皆得愈。如是堅意。菩薩住首楞嚴叁昧。衆生見者。貪恚癡病皆得除愈。如大藥王名曰滅除。若鬥戰時用以塗鼓。諸被箭射刀矛所傷。得聞鼓聲箭出毒除。如是堅意。菩薩住首楞嚴叁昧。有聞名者。貪恚癡箭自然拔出。諸邪見毒皆悉除滅。一切煩惱不複動發。堅意。譬如藥樹名爲具足。有人用根病得除愈。莖節心皮枝葉花果皆能除愈。若生若幹若段段截。悉能除愈衆生諸病。菩薩住首楞嚴叁昧。亦複如是。于諸衆生無時不益。常能滅除一切衆患。謂以說法兼行四攝諸波羅蜜。令得度脫。若人供養若不供養有益無益。而是菩薩皆以法利令得安隱。乃至身死有食肉者。若諸畜生二足四足及諸鳥獸人與非人。是諸衆生皆以菩薩戒願力故。死得生天。常無病痛衰惱諸患。堅意。住首楞嚴叁昧菩薩。猶如藥樹

　　佛告堅意。菩薩住首楞嚴叁昧。六波羅蜜世世自知不從他學。舉足下足入息出息。念念常有六波羅蜜。何以故。堅意。如是菩薩。身皆是法行皆是法。堅意。譬如有王若諸大臣。百千種香搗以爲末。若有人來索中一種。不欲余香共相熏雜。堅意。如是百千衆香末中。可得一種不雜余不。不也世尊。堅意。是菩薩以一切波羅蜜熏身心故。于念念中常生六波羅蜜。堅意。菩薩雲何于念念中生六波羅蜜。堅意。是菩薩一切悉舍心無貪著。是檀波羅蜜。心善寂滅畢竟無惡。是屍波羅蜜。知心盡相于諸塵中而無所傷。是羼提波羅蜜勤觀擇心知心離相。是毗梨耶波羅蜜。畢竟善寂調伏其心。是禅波羅蜜。觀心知心通達心相。是般若波羅蜜。堅意。菩薩住首楞嚴叁昧。如是法門念念皆有六波羅蜜。爾時堅意菩薩白佛言。未曾有也。世尊。菩薩成就首楞嚴叁昧。其所施行不可思議。世尊。若諸菩薩欲行佛行。當學是首楞嚴叁昧。何以故。世尊。是菩薩現行一切諸凡夫行。而于其心無貪恚癡。于時衆中有大梵王名曰成慈。白佛言。世尊。若菩薩欲行一切諸凡夫行。當學首楞嚴叁昧。何以故。是菩薩現行一切諸凡夫行。而心無有貪恚癡行。佛言。善哉善哉。成慈。如汝所說。若菩薩欲行一切諸凡夫行。當學首楞嚴叁昧。不念一切諸所學故。堅意菩薩白佛言。世尊。菩薩欲學首楞嚴叁昧。當雲何學。佛告堅意。譬如學射先射大准。射大准已學射小准。射小准已次學射的。學射的已次學射杖。學射杖已學射百毛。射百毛已學射十毛。射十毛已學射一毛。射一毛已學射百分毛之一分。能射是已名爲善射。隨意不空。是人若欲于夜闇中所聞音聲若人非人不用心力射…

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