《諸法無行經》上 ▪第2页

　　姚秦龜茲叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁得巧方便。複于一時。淨威儀法師將諸弟子。到有威儀比丘住處與共同止。淨威儀法師憐愍衆生故。從所住處常入聚落食訖而還。教化百千萬家皆作弟子。令發阿耨多羅叁藐叁菩提心。其弟子衆亦善教化。到諸聚落而爲說法。令若幹百千衆生皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。有威儀比丘常樂住塔寺。其弟子衆不持淨戒而樂行頭陀。有威儀比丘勤行精進其心決定。自以所行化諸弟子。貪著善法有所見得。所謂說一切有爲法皆無常皆苦一切法無我。不能善行諸禅定法。亦不能善于菩薩所行之道。本心不純故。淨威儀法師善知衆生諸根利鈍。知有威儀比丘心故。不複常入聚落。其諸弟子如本不異。有威儀比丘見淨威儀法師諸弟子衆常入聚落。生不淨心。即鳴犍椎集衆立製。汝等自今已去不應入于聚落。不能一心徐行靜默。數入聚落得何等利。佛所稱贊阿練若住處。汝等當行禅樂莫好入他家。淨威儀法師諸弟子衆。不受其語猶入聚落。後于一時有威儀比丘。見從聚落中出。更鳴犍椎集衆。說如是言。若複更入聚落者。不複得住于此

　　爾時淨威儀法師將護有威儀比丘故。告諸弟子。汝等。從今已去勿入聚落。即如師教不入聚落。爾時諸人民衆不見其師及諸弟子故。皆懷憂惱善根退失。淨威儀法師過叁月自恣竟。從是中出至余僧坊。于其所止師徒還入城邑聚落爲人說法後時有威儀比丘。見淨威儀法師還入他家。見其弟子毀失常儀複生不淨惡心作是念。是比丘破戒毀戒何有菩提。便語衆人。是比丘雜行去佛道甚遠。有威儀比丘起是業已。後時命終。是業果報故。墮阿鼻大地獄。九百千億劫受諸苦惱。從地獄出六十叁萬世。常被誹謗其罪漸薄。後作比丘叁十二萬世。出家之後是業因緣反道入俗。又余罪業因緣故。于淨明佛所出家入道殷勤精進如救頭然。千萬億歲中乃至不得柔順法忍。無量千萬世諸根闇鈍。師子遊步。于汝意雲何。爾時有威儀比丘豈異人乎。勿造斯觀則我身是。我時起是微細不淨心。受此罪業墮于地獄。師子遊步。若人不欲起是微細罪業者。于彼菩薩不應起于惡心。菩薩諸所行道皆當信解。不應起于嗔恨之心。應作是念。我不能善知他人心。衆生所行是亦難知。善男子。如來見是利故常說是法。是故行者不應平量于人。唯有如來及似如來者。乃能知是。是故行者若欲自護其身慎莫平量于人而相違逆。菩薩若欲修集佛法。常當晝夜勤心專念。深發菩薩心者。不當好求人長短。菩薩若能教叁千大千世界中衆生令行十善。不如菩薩如一食頃一心靜處念一相法門。乃至聞受讀誦解說是人福德勝彼甚多。何以故。諸菩薩用是法門能滅一切業障罪。亦于一切衆生之中。離憎愛心便能疾得一切種智。爾時文殊師利法王子白佛言。世尊。如佛所說滅業障罪。雲何滅業障罪。佛告文殊師利。若菩薩見一切法性無業無報。則能畢滅業障之罪。又文殊師利。若菩薩見貪欲際即是真際。見嗔恚際即是真際。見愚癡際即是真際。則能畢滅業障之罪。又文殊師利。若菩薩能見一切衆生性即是涅槃性。則能畢滅業障之罪。所以者何。若人自有所見即能起業無知無聞。凡夫愚人不知諸法畢竟滅相。故自見其身亦見他人。以是見故便起身口意業。是人妄見憶想分別。作是念。我是貪欲嗔恚愚癡。如是分別故于佛法中出家學道。複作是念。我是持戒修梵行人。我當越度生死。得于涅槃免諸苦惱。是人分別諸法。是善是不善。是應知是應斷是應證是應修。所謂苦應見集應斷滅應證道應修。而複分別。一切諸行皆悉無常。一切諸行皆悉是苦。一切諸行皆叁毒熾然。我當疾舍此有爲法。常作如是思惟。于諸行中種種取相而生厭心

　　爾時便作是念。見諸行如是。是名見苦惡厭諸行。是名斷集分別諸行。見于滅谛即作是念。我今見滅是名證滅。我當修道便至靜處念如是法。作是念已攝心定住。是人先得厭心。今得定心故于諸行中心便舍離。而自愧厭不喜不樂。複作是念。我今于一切法中已得解脫更無所作。我身已得阿羅漢道。是人命終之時見受生處。即菩提中心生疑悔。以此疑故命終之後墮大地獄。何以故。是人于無生法中而分別故

　　爾時文殊師利法王子白佛言。世尊。今雲何應觀四聖谛。佛告文殊師利。若行者能見一切法即是無生性。是名見苦。若能見一切法不集不起。是名斷集。若能見一切法畢竟滅相。是名證滅若能見一切法無所有性。是名修道。文殊師利。若行者能如是見四聖谛。是人不作如是分別。是法善是法不善。是法應見是法應斷是法應證是法應修。所謂苦應見集應斷滅應證道應修。所以者何。凡夫所行貪欲嗔恚愚癡。行者見是法皆空無生無所有不可分別。但積集虛妄。爾時于法無所取無所舍。于叁界中心無所礙。見一切叁界畢竟不生。見一切善不善法虛诳不實如幻如夢如影如響如焰。行者見貪欲性即是涅槃性。嗔恚性即是涅槃性。愚癡性即是涅槃性。若能見一切法性如是。便于一切衆生之中不起憎愛。所以者何。是行者不得是法。若生愛處若生憎處。安住虛空心中。乃至不見佛不見法不見僧。是則不見一切法。若不見一切法于諸法中則不生疑。不生疑故則不受一切法。不受一切法故則自寂滅。文殊師利。長老須菩提。知如是法故不來禮佛足。須菩提尚不得自身。何況得如來身。不得自身而得如來身者。無有是處

　　文殊師利複白佛言。世尊。行者雲何應觀四念處。佛告文殊師利。當來世有比丘如是說。觀內身處若觀不淨是身念處。觀樂皆苦是受念處。觀心生滅性是心念處。觀壞和合相但得法相是法念處。文殊師利白佛言。世尊。今雲何真觀四念處。佛言。止止文殊師利。不須問也。如來隨宜說法難可得解。文殊師利言。世尊。愍念衆生故願必爲說。佛告文殊師利。若行者見身如虛空是爲身念處。若行者見受不得內外兩間是爲受念處。若行者知心唯有名字。是爲心念處。若行者不得善法不得不善法。是爲法念處。文殊師利。應如是觀四念處。文殊師利複白佛言。世尊。行者雲何應觀八聖道分

　　佛告文殊師利。若行者見一切法平等無二無分別。是名正見。見一切法無思惟無分別。以是見故是名正思惟。見一切法無言說相。善修語言平等相故。是名正語。見一切法不作相作者不可得故。是名正業。不分別正命邪命。善修習平等命故。是名正命。不發不起一切法。以無所行故。是名正精進。于一切法無所憶念。諸憶念性離故。是名正念。見一切法性常定以不散不緣不可得故。是名正定。文殊師利。行者應如是觀八聖道分。文殊師利複白佛言。世尊。行者雲何應觀五根

　　佛告文殊師利。若行者信一切法畢竟不生。從本已來常自爾故。是名信根。于一切法中心無所住遠近相離故。是名精進根。于一切法無所憶念。緣性離故不系念于緣。是名念根。于一切法無所思惟。二法不可得故。是名定根。見一切法常空離于生相。是名慧根。文殊師利。行者應如是觀五根。文殊師利複白佛言。世尊。行者雲何應觀七菩提分

　　佛言。文殊師利。行者能見一切法無憶念。是名念菩提分。若一切法若善若不善若無記。不可選擇不可得。無決定故。是名擇菩提分。若不取一切叁界相。善壞叁界故。是名精進菩提分。若一切有爲法中不生喜相。善壞有喜相故。是名喜菩提分。若一切法中除卻其心。緣相不可得故。是名除菩提分。若一切法不可得。善修壞相故。是名定菩提分。若于一切法無所依止不貪不著。不見一切法故得舍心。是名舍菩提分。文殊師利。行者應如是觀七菩提分。若行者。能如是見四聖谛四念處八聖道分五根七菩提分。我說是人名爲已得度者。到于彼岸。出在陸地無畏之處。已離重檐除諸塵垢。是人名爲無所有者無所憂者無所受者。是名阿羅漢。是名沙門。是名婆羅門。是名比丘。是名澡浴潔淨者。是名智者是名解者。是名聞者。是名佛子。是名釋子。是名破刺棘者。是名卻關鍵者。是名已度塹者。是名出欲求者。是名開門扇者。是名賢聖勝相者

　　文殊師利。若有比丘成就如是法者。于天人世間名爲福田應受供養。文殊師利。是比丘若欲不虛食國中施者。破壞魔網者。欲度生死海者。欲得涅槃者。欲脫一切苦惱者。欲爲一切天人世間作福田者。應當勤修習如是之法。說是法時叁萬二千諸天得諸法實相。各以天曼陀羅華而散佛上。白言。世尊。若人得聞如是之法。是人名爲善出家者。何況信受讀誦如所說行。世尊。若有須臾聞是法者。是則名爲無增上慢

　　爾時文殊師利法王子白佛言。惟願世尊。當說陀羅尼。以是陀羅尼故。令諸菩薩得無礙辯才。于諸音聲無所怖畏。能令諸法皆作佛法。又信解諸法皆是一相。佛告文殊師利。汝今谛聽。當爲汝說不動種性法門。諸菩薩得入是法門者。能以智慧光明照一切法。疾得無生法忍。文殊師利白佛言。世尊。雲何名不動處種性法門。佛告文殊師利。一切衆生其心皆一。是名種性。世尊。雲何是事名爲種性。佛告文殊師利。一切衆生皆無有心。緣性不可得故。是名種性。文殊師利。一切衆生皆同一量。是名種子。世尊。雲何是事名爲種性。佛言。一切衆生皆如虛空量終歸無障礙。是名種子。文殊師利。一切衆生皆是一衆生。是名種子。世尊。雲何是事名爲種性。文殊師利。一切衆生皆是一相。畢竟不生離諸名字。一異不可得故。是名種性。文殊師利。貪欲是不動相。世尊。雲何是事名不動相

　　佛言文殊師利。貪欲是不動相。安住法性中以不住故。是貪欲不可得性常離故。是名不動相。文殊師利。嗔恚是金剛。世尊。雲何是事名爲金剛。文殊師利。嗔恚不可斷不可壞。亦如金剛。不可斷不可壞。一切法亦如是不可斷不可壞。諸法本不決定故。是名如金剛。文殊師利。愚癡是智慧性。世尊。雲何是事名智慧性。文殊師利。一切法離智慧亦離愚癡。譬如虛空無有智慧亦無愚癡一切法亦如是。無有智慧亦無愚癡。智慧愚癡智可知法。從本已來俱寂滅故。是名愚癡智慧處。文殊師利。色陰是不動處。世尊。雲何是事名不動處。文殊師利。如天帝之幢深根安固不可動搖。一切法亦如是。以不住法故安住法性中。是法無來處無去處無取無舍。安住無住處故。是故色名不動相。文殊師利。受陰是滅性。世尊。雲何是事名爲滅性。文殊師利。一切諸受相性常寂滅故。諸受非內外。非東方非南西北方四維上下來。何以故。若樂受在內一切衆生常應受樂。若苦受在內一切衆生常應受苦。若不苦不樂受在內一切衆生應受不苦不樂

　　文殊師利。今一切諸受實不在內不在外。不在兩中間。不在東方南西北方四維上下。是故一切諸受如草木瓦石。畢竟不生不滅無相。是故受名寂滅相。文殊師利。想陰是種性。世尊。雲何是事名爲種性。文殊師利。是想皆憶想分別起從虛妄中生。如空拳如野馬。本性自離。是故想陰名種性。文殊師利。行陰是種性。世尊。雲何是事名爲種性。文殊師利。一切諸行離數無數入平等數。譬如芭蕉畢竟無實本性自爾。一切法亦如是。無名字無性故。是故行陰名爲種性。文殊師利。識陰是種性。世尊。雲何是事名爲種性。文殊師利。是識如幻無實無起無生。空無相無性。如五指塗空空無相現。是故識陰名爲種性。文殊師利。色是種性。世尊。雲何色爲種性。文殊師利。譬如鏡中像雖可目見而無有實。一切色亦如是。雖見無實但诳眼诳心虛妄不實。是故色名種性。文殊師利。聲是種性。世尊。雲何聲爲種性。文殊師利。一切法無別異相。畢竟空如山中響。是故聲爲種性。文殊師利。香是種性。世尊。雲何香是種性。文殊師利。一切法無香相性無知故空如虛空。鼻香識者皆不可得。是故香爲種性。文殊師利。味是種性。世尊。雲何味爲種性

　　文殊師利。味性即是不可思議性。不可知離于知故。自性常離故。是故味名種性。文殊師利。觸是種性。世尊。雲何觸爲種性。文殊師利。觸如虛空其性自離無觸無合。一切法亦如是。善壞身故。離于觸相觸者不可得故。是故觸是種性。文殊師利。法是種性。世尊。雲何法爲種性。文殊師利。一切法無相無心。離心性離名字。無決定故皆是法性相。是故法是種性。文殊師利。地是種性。世尊。雲何地爲種性。文殊師利。一切法無堅相無軟相。虛妄和合人以爲堅。是故地爲種性。文殊師利。水是種性。世尊。雲何水爲種性。文殊師利。一切法無濕無合如野馬無水。是故水爲種性。文殊師利。火是種性。世尊。雲何火是種性。文殊師利。一切法無熱。離虛妄熱相本性寂滅。離顛倒故。分別其實無定無生。是故火名種性。文殊師利。風是種性。世尊。雲何風爲種性。文殊師利。一切法無障無礙無相無性。不動搖故離風相故。是故風名種性。文殊師利。佛是種性。世尊。雲何佛爲種性。文殊師利。一切法無覺無知。離知相故。是故佛名種性。文殊師利。法是種性。世尊。雲何法爲種性。文殊師利。諸法不可壞不可斷。離壞斷故無相無名無性出言語道。是故法名種性

　　文殊師利。僧是不動相。世尊。雲何僧爲不動相。文殊師利。聖衆安住如法性實際定亂平等中。安住智慧愚癡解脫煩惱平等一切法中。心無所住。住不可得故。是故僧名不動性。文殊師利。一切法行處名爲不動。世尊。雲何是事名爲不動相。文殊師利。一切虛空行處不可思議行處斷行處。無根本無別異。不可得故。是故一切法行處名不動相。文殊師利。一切法無緣名不動相。世尊。雲何是事名不動相。文殊師利。一切法無依止無住處無緣無順。離諸緣故。是故一切法無緣名不動相。文殊師利。一切法不取不舍相名不動相。世尊。雲何是事名不動相。文殊師利。一切法皆歸于如同于法性。是法不可取不可舍無求無願諸願斷故。從本已來常寂滅相同于虛空。是故不取不舍名不動相。文殊師利。一切法無咎名不動相。世尊。雲何是事名不動相。文殊師利。一切法無垢無所有。清淨顯曜如虛空無翳。諸罪定相不可得故。是故一切法無咎名不動相。文殊師利。一切法無歸處名不動相。世尊。雲何是事名不動相。文殊師利。一切法空無根本故無歸處。是故無歸處名不動相。文殊師利。一切法無學名不動相。世尊。雲何是事名不動相。文殊師利。一切法性無學。不應學。不應修不應思。不應念不應住。不應發不應行。不應斷不應證。不應語不應言。不應求不應說。不應取不應舍。不應離不應除。何以故。文殊師利。一切諸相畢竟離故。從本已來無所取常是舍相。諸法非智慧所及。非愚癡所及。是故無學名不動相

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